劉鵬展++劉馨予

【摘 要】哲學(xué)的最高境界即是將人類思想和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，并達(dá)到將本體自覺的理性與存在于事物中的感性相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)這二者已是眾所周知的概念，本文旨在對(duì)二者之間的辯證關(guān)系進(jìn)行探究與梳理，試圖在哲學(xué)背景下，闡述設(shè)計(jì)理性思維與藝術(shù)感性思維之間的關(guān)系，從而在藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)之間找尋理性與感性的平衡。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)藝術(shù)；辯證關(guān)系；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0269-01

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)是相對(duì)于藝術(shù)或設(shè)計(jì)的抽象概念，在早期藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，東方習(xí)慣稱之為“工藝美術(shù)”，西方卻在美學(xué)的影響下，使得藝術(shù)在人類生產(chǎn)生活中占有較大比重，但這仍未對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展演變?cè)斐捎绊?。然而凡事終究不會(huì)一成不變。畢加索立體主義看似對(duì)繪畫內(nèi)容并不側(cè)重，僅僅考慮將色彩變成幾何塊面作為其繪畫主題，但正是這種立體主義繪畫孕育出了藝術(shù)設(shè)計(jì)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以將其看作是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的開端。盡管學(xué)界對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念至今仍尚存爭(zhēng)議，藝術(shù)設(shè)計(jì)很容易與設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生混淆，設(shè)計(jì)藝術(shù)相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，其所展現(xiàn)出的視覺效果更能為受眾所接受。與藝術(shù)設(shè)計(jì)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)側(cè)重于“藝術(shù)”，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則側(cè)重于“設(shè)計(jì)”，無(wú)論是“藝術(shù)”還是“設(shè)計(jì)”，所考慮的都是人類對(duì)精神層次的追求，相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，二者看似接近，但根本屬性卻大相徑庭，與之匹配的是受眾群體的不同，當(dāng)然隨之產(chǎn)生的社會(huì)影響也各不相同。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展中將原材料經(jīng)過(guò)既定程序加工至成品的過(guò)程，由此可以看出，設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的衍生，這需要從歷史線性的發(fā)展角度去看，才能全面且整體的把握這二者之間的辯證關(guān)系。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇與形式劃分

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析方法往往是建立在一個(gè)具象的環(huán)境中，以歷史發(fā)展軌跡作為軸線，以具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品作為分析對(duì)象，系統(tǒng)看待事物的發(fā)展過(guò)程，微觀分析事物的發(fā)展方向，宏觀把控事物的發(fā)展規(guī)律。在看待藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要將線性的發(fā)展作為參考，也要在思想上對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行把控。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)又是在藝術(shù)進(jìn)行質(zhì)與量的轉(zhuǎn)換過(guò)程中所形成的，因此不得不將藝術(shù)帶入文化現(xiàn)象當(dāng)中，而文化現(xiàn)象則屬于抽象概念，諸如如何解釋文化現(xiàn)象，如何描述文化現(xiàn)象等問(wèn)題，學(xué)界尚未進(jìn)行明確的定義和劃分，藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化現(xiàn)象中，也被看作是抽象概念，在辯證法中，以人類實(shí)現(xiàn)感性實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，作為實(shí)踐中的人對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，多為滿足其基本生理需要即可，巫術(shù)中的面具、舞蹈、音樂等事物的產(chǎn)生，并非被看作藝術(shù)，而是作為人類與天地萬(wàn)物溝通的媒介、方式、渠道。

三、設(shè)計(jì)藝術(shù)的范疇與形式劃分

要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，首先要探尋“設(shè)計(jì)”的“真相”，對(duì)于“真相”則要符合人類的文化發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)藝術(shù)有相對(duì)的界限，包含了精神層面的藝術(shù)和物質(zhì)層面的藝術(shù)，辯證法的實(shí)質(zhì)是事物之間、事物內(nèi)部要素之間以及事物的兩重性之間既對(duì)立又統(tǒng)一。同樣在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，問(wèn)題的提出與解決、表現(xiàn)的內(nèi)容與形式、具體的形式與構(gòu)成、其與人或環(huán)境的關(guān)系等都是對(duì)立統(tǒng)一的。設(shè)計(jì)與藝術(shù)，在文化大背景下是有容互通的，但在本質(zhì)上，二者卻又有著諸多的不同，除了在形式審美上不同外，還涉及到在技術(shù)、材料、工具、載體、表現(xiàn)等諸多方面的不同，同樣作為一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體，客觀聯(lián)系性、綜合性以及對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)成本質(zhì)和矛盾分析方法在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐中運(yùn)用廣泛，在藝術(shù)中有時(shí)需要運(yùn)用設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)，但在“藝術(shù)”這一命題框架下，不能違背“藝術(shù)”性，這就要運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)，使用設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法表達(dá)出藝術(shù)的本質(zhì)，同理，此法亦可運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)藝術(shù)之間有何種不同，其本質(zhì)不會(huì)改變，即在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)需要有的放矢，在設(shè)計(jì)理念中，設(shè)計(jì)工作者要區(qū)分不同的受眾群體以及不同的用戶需求，這并非是將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”刻意剝離，也絕非是將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”區(qū)別對(duì)待。設(shè)計(jì)藝術(shù)是科技與藝術(shù)結(jié)合統(tǒng)一的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活與藝術(shù)結(jié)合統(tǒng)一的產(chǎn)物，二者在創(chuàng)作方法、表現(xiàn)方式以及受眾群體等方面均有所不同，故其本質(zhì)也大不相同。無(wú)論歷史如何發(fā)展，社會(huì)如何進(jìn)步，最樸素的哲學(xué)觀一直存在于生活的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，不能完全脫離實(shí)際情況自由發(fā)揮，也不能完全故步自封剛愎自用。在藝術(shù)領(lǐng)域中自由空間極大，但不能搞無(wú)創(chuàng)作原則、無(wú)道德底線、無(wú)文化底蘊(yùn)、無(wú)理論支撐的藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)亦是如此。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：劉鵬展（1989-），男，漢族，甘肅白銀人，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：民族設(shè)計(jì)藝術(shù)研究；

第二作者：劉馨予（1989-），男，漢族，江蘇連云港人，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言研究。