莫興偉

[摘 要]西方高等教育理念入華始于明末，其知識體系與課程設(shè)置特征在意人艾儒略的《西學(xué)凡》中首先得到介紹與展現(xiàn)，而中國近代高等教育的創(chuàng)立在理論和實踐上自此也有了可資借鑒的對象。

[關(guān)鍵詞]高等教育理念；知識體系；課程設(shè)置；《西學(xué)凡》

引言

現(xiàn)代意義上的高等教育發(fā)軔于12世紀(jì)的歐洲，在經(jīng)歷300余年的發(fā)展后，西方高等教育的先驅(qū)——耶穌會終于在1599年制定并公布了足以影響現(xiàn)代大學(xué)教育進程的《教學(xué)章程》（Ratio Studiorm）。《章程》的面世被認(rèn)為復(fù)蘇了西方古代治學(xué)之道的一切精華，而通過對西方高等教育機構(gòu)在教學(xué)實踐過程中行之有效的管理經(jīng)驗進行總結(jié)與歸納，并對學(xué)級編制、學(xué)校設(shè)備、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容及方法等諸多現(xiàn)代高教要素進行詳盡明確的闡述，它最終成為了西方高等教育機構(gòu)在日后的實踐過程中普遍遵守的守則性文件。

《章程》對包括首次向中國介紹西方高等教育情況的意大利人艾儒略（P.GiulioAleni）在內(nèi)的明末來華西人產(chǎn)生了深遠的影響。明末天啟三年（1623），有“西方孔子”之稱的艾儒略刊印了以《章程》為藍本創(chuàng)作的《西學(xué)凡》，系統(tǒng)介紹了以耶穌會為代表的西方高等教育，這就標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的大學(xué)概念正式入華。

一、《西學(xué)凡》展現(xiàn)的西方知識體系內(nèi)容

“凡”有“大概”、“要略”之意，《西學(xué)凡》顧名思義即為“西方教育概要”，而該書之所以被譽為“歐西大學(xué)所授各科之課程綱要”，則在于它首次提出了關(guān)于課程設(shè)置的“六科”概念——各國在科目考取上雖各有特色，但文科（Rhetorica）、理科（Philosophia）、醫(yī)科（Medicina）、法科（Leges）、教科（Canones）、道科（Theologia）等六科應(yīng)為其共通之處。具體而言，文科除了要對古圣名訓(xùn)、各國史書、各種詩文、自撰文章及議論進行學(xué)習(xí)之外，還要了解社交規(guī)則、音樂、舞蹈、數(shù)學(xué)的基本知識并學(xué)會誦經(jīng)。“理科”作為學(xué)習(xí)“義理”之“大學(xué)”，強調(diào)學(xué)習(xí)如何用哲學(xué)來剖析事物的道理，主要學(xué)習(xí)“邏輯學(xué)”（“日落加”）、“自然科學(xué)”（“費西加”）、“形而上學(xué)”（“默達費西加”）、“幾何之學(xué)”（“馬得馬第加”）與“修齊治平之學(xué)”（“厄第加”）；“醫(yī)科”講解古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，分析人的肢體內(nèi)臟及疾病發(fā)生的原因，教授制藥之法；“法科”重在教給人們鑒別他人品德好壞的方法；“教科”講授教皇所定之耶穌教法度；“道科”宣講天主教理論及萬物始終的定律。

二、《西學(xué)凡》展現(xiàn)的西方課程設(shè)置特征

以西方知識分類體系為基礎(chǔ)，《西學(xué)凡》展現(xiàn)了西方高等教育在教學(xué)內(nèi)容及課程設(shè)置方面的特征：

一、“從文入理、由基礎(chǔ)至專業(yè)”的教學(xué)安排很好地體現(xiàn)了西方高等教育的循序漸進性。文科是語文（文字、語法、修辭及作文）、歷史、文學(xué)作品閱讀等課程的集合，通過對拉丁語語法學(xué)和修辭學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以打下語言文字的堅實基礎(chǔ)。在文科結(jié)業(yè)后，學(xué)生開始理科階段的學(xué)習(xí)。理科學(xué)習(xí)的第一年主要通過學(xué)習(xí)亞里士多德所創(chuàng)立的形式邏輯學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生正確的思維能力，為學(xué)生奠定在后面三年內(nèi)學(xué)習(xí)其他課程（自然哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)）方法論的基礎(chǔ)。文科與理科均屬中等教育的范疇，學(xué)生只有在完成對這兩門基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)之后才可進入分為醫(yī)科、法科、教科、道科四科以及醫(yī)學(xué)、法學(xué)、神學(xué)三大專業(yè)的大學(xué)本科深造。

二、既有必修也有選修、既有人文亦有自然的教學(xué)內(nèi)容保證了課程體系的合理性和科學(xué)性。必修課在這里指的是包括文科和理科在內(nèi)的基礎(chǔ)學(xué)科，選修課則是包括醫(yī)學(xué)、法學(xué)和神學(xué)在內(nèi)的專業(yè)課程，人文課程主要體現(xiàn)在對哲學(xué)的重視上，比如說學(xué)習(xí)“邏輯學(xué)”，以便能扼要解釋哲學(xué)術(shù)語、掌握天地間萬物分類以及只存在于人的悟性中的理論、尋找論辯的規(guī)律，學(xué)會分析真知與謬誤；掌握“形而上學(xué)”理論，幫助懂得各種有形和無形物質(zhì)的基本原理；研習(xí)“修齊治平之學(xué)”，達到中國儒學(xué)所倡之“修身、齊家、治國、平天下”之一境界。自然課程主要指“幾何之學(xué)”，通過對“數(shù)”和“度”的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)精于算學(xué)、度量學(xué)、音律和歷法的專業(yè)人士，使其能夠在觀天、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、治水、用兵、施工等“國家之事”上發(fā)揮作用。這樣的課程設(shè)置真正做到了“其分有門，其修有漸，其詣有歸”。

三、其他

在介紹西方的教育制度時，艾氏除了將其與中國知識分子熟知的科舉制度進行比較外，還盡量采用儒學(xué)中固有的詞匯和概念，以便讓中國人更易接受其對西方教育體系及課程的解釋。先前提及的“六科”均用極簡潔的漢字冠名，既證明了艾氏對漢語的精熟，也體現(xiàn)了明末入華西人對“合儒”方針的貫徹與執(zhí)行；同樣，艾氏將文科的內(nèi)容分為四類，也有迎合中國當(dāng)時把圖書分為經(jīng)、史、子、集四類的做法，進而給中國士人造成一種“西方與中國在教育內(nèi)容上并不沖突”的印象，令中國官方與民間減少對西人西術(shù)的戒心與防范的意圖。另外，艾氏曾數(shù)次提出過考試的問題：在文科學(xué)習(xí)階段，學(xué)生不僅需在“公堂”里接受文筆方面的測試，還要在“公所”里接受考官對其議論水平的考試，而學(xué)完文科后也需考試合格方可學(xué)習(xí)理科。至于說要想擔(dān)任神職或世俗職務(wù)，通過嚴(yán)格的考試更是不可或缺，比如說醫(yī)科學(xué)生只有在有效診治過病人和通過了考試選拔之后方能成為醫(yī)生，教科和道科學(xué)生除了品德高尚外，還必須熟練掌握教規(guī)并通過考試方可被授予神職。法科學(xué)生只有經(jīng)過六年的學(xué)習(xí)、通過嚴(yán)格的考試、且能精確分析問題的人方可委以世俗重任。這種將考試與晉升相聯(lián)系的提法明顯有附和中國科舉制度、便于中國儒生領(lǐng)會和接受西方教育體制的意思。

參考文獻：

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[2]徐宗澤.明清間耶穌會士譯著提要[M].北京：中華書局，1989，第289頁。

[3]艾儒略.西學(xué)凡[M].天學(xué)初函：第一冊[C].臺北：學(xué)生書局，1965，第21、27頁。