羅驥

[摘 要]在德國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是作為文化重構(gòu)的基礎(chǔ)，重新構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治制度制度。文化和制度的結(jié)合使文化價(jià)值觀漸漸融入民族精神和人們內(nèi)心，全面促進(jìn)了德國的現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]文化價(jià)值觀；文化重構(gòu)；現(xiàn)代化

學(xué)術(shù)界對(duì)德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化價(jià)值因素已有涉及，羊海飛，丁建弘《淺談德國統(tǒng)一與德國現(xiàn)代化》[1]，他們認(rèn)為在德國近代這一特定的歷史條件下，統(tǒng)一與現(xiàn)代化有著極為密切的特殊聯(lián)系。德國的現(xiàn)代化需要民族的統(tǒng)一，而現(xiàn)代化的進(jìn)一步開展又有力地推動(dòng)了國家的統(tǒng)一；肖洋《德國崛起的社會(huì)文化解讀》[2]認(rèn)為在德意志崛起中中，日耳曼精神、容克領(lǐng)導(dǎo)的改革以及德意志高素質(zhì)國民和思辨精神所嵌入的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成了德國崛起的基礎(chǔ)；高遠(yuǎn)《德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)》[3]，他認(rèn)為德意志的傳統(tǒng)并沒有從根本上束縛德意志民族現(xiàn)代化前進(jìn)道路，只要運(yùn)用好這種傳統(tǒng)，將在現(xiàn)代化過程中起到積極作用；綜合當(dāng)前的研究狀況，學(xué)者們尚未從現(xiàn)代化角度探析德國文化價(jià)值觀在德國現(xiàn)代化的相互性關(guān)系，現(xiàn)加以探討和適當(dāng)補(bǔ)充。

一

康德把文化定義為：“人的、自然的、未加工的精神、靈魂和肉體、自然力的發(fā)展。”[4]赫爾德認(rèn)為：“文化作為高級(jí)的自然，是在人類歷史上，在各民族的生活方式中成長(zhǎng)起來的，文化中普遍的，人類的人性，從成長(zhǎng)，開花，直到促進(jìn)民族的人性發(fā)展起來，達(dá)到高峰，再從這個(gè)高度上開始循環(huán)。[4]這些偉大的哲學(xué)家、思想家都認(rèn)為文化是人的精神，人的精神成就的總和。丁建弘在《普魯士精神與文化》一書中認(rèn)為：確定文化的首要標(biāo)志，應(yīng)該是人的活民族的精神的創(chuàng)造，或精神的成果，但這種精神的創(chuàng)造或凈勝的成果，雖然可能以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來，但物質(zhì)成果本身并不能稱之為文化。[4]

德國的文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的，德國的歷史決定了德國文化價(jià)值觀的形成，發(fā)展和繼承。普魯士文化，相對(duì)于中部、南部、和西德意志文化起步要晚。柏林是近代以后才興起的城市，慕尼黑，科倫或德累斯頓在很早以前就已經(jīng)是古老的文化中心。然而1781年，當(dāng)普魯士王國宰相奧托·馮·俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)的三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一德國之后，普魯士成為整個(gè)德國工業(yè)化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者，這一模式也被史學(xué)家稱之為“普魯士道路”。丁建弘認(rèn)為：在誰是普魯士文化的承擔(dān)者這個(gè)問題上，德意志與普魯士在精神文化領(lǐng)域內(nèi)，并不存在任何的“疆界”和“藩籬”，即使在其他領(lǐng)域，也很難將它們分清楚。他還做了一個(gè)“非科學(xué)”的假設(shè)，凡是出生在德意志境內(nèi)，對(duì)普魯士精神文化產(chǎn)生巨大影響者，均列為普魯士精神文化的承擔(dān)者。[4]

究竟什么是德國文化價(jià)值觀，這個(gè)問題，精確的回答是非常困難的。但是從德國的歷史發(fā)展角度來分析，我們可以大概梳理出德國文化價(jià)值觀的精髓所在。一是崇尚理性、嚴(yán)謹(jǐn)思辨、辦事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍。二是秩序觀念與規(guī)制嵌套，德國在戰(zhàn)后重建中嵌入了民主制度，拋棄了軍國主義、權(quán)威崇拜等傳統(tǒng)，繼承了普遍選舉、聯(lián)邦制和福利國家制度等現(xiàn)代民主制度。三是文化素質(zhì)普遍較高，說話有修養(yǎng)，知識(shí)面廣。四是崇尚自強(qiáng)不息，精益求精，永不滿足。[5]

二

學(xué)界對(duì)于現(xiàn)代化有各種解釋，但是學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，這種轉(zhuǎn)變不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，或政治方面，或價(jià)值觀念方等某一方面的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化是一個(gè)內(nèi)容豐富、涵蓋面廣的概念。

德國的現(xiàn)代化兆始于普魯士王國時(shí)期的改革，普魯士的1807—1808年施泰因——哈登貝格改革，改變了普魯士的社會(huì)性質(zhì)，雖然這次改革只是在普魯士進(jìn)行的改革，卻具有全德的意義。工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵，1871年德國的統(tǒng)一為德國的現(xiàn)代化鋪平了道路，統(tǒng)一后的二十多年間，德國迅速完成了工業(yè)革命，并全方面的走向了現(xiàn)代化。

德國在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中之所以迅速超越英法后來居上，在于德國的領(lǐng)導(dǎo)者用縝密的制度設(shè)計(jì)將民族優(yōu)秀文化的發(fā)掘過程框定在既定軌道內(nèi)，這種極具現(xiàn)實(shí)意義的設(shè)計(jì)使德國在兩次世界大戰(zhàn)失敗之后，仍然保留著民族復(fù)興的根本靈魂，為戰(zhàn)后德國的重新崛起提供了可能。蘇小松認(rèn)為“傳統(tǒng)與變革”的主題幾乎是每一個(gè)民族在尋求發(fā)展時(shí)面臨的難題。傳統(tǒng)是民族生存的源泉和基礎(chǔ)，變革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，一味強(qiáng)調(diào)變革而排斥傳統(tǒng)，會(huì)使發(fā)展成為無源之水，無本之木。反之，如果頑固保守傳統(tǒng)而抗拒變革也會(huì)使民族生命力受到窒息而死亡。因此，能否處理好傳統(tǒng)與變革的關(guān)系對(duì)一個(gè)民族的盛衰榮辱有著決定性影響。[6]尹保云認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與其相對(duì)應(yīng)的文明結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的，因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中難免要被新的內(nèi)核所取代?！盵7]德國的現(xiàn)代化進(jìn)程清晰的勾勒出了其文化價(jià)值觀和文化內(nèi)核重構(gòu)的線索。也就是說德國的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀并不是一成不變的，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中是作為文化重構(gòu)的基礎(chǔ)，是一脈相承，不斷發(fā)展的。僅靠傳統(tǒng)文化資源，不能給現(xiàn)代文明提供足夠的支撐。錢乘旦在《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中認(rèn)為：現(xiàn)代化的核心是人性的解放與生產(chǎn)力的解放。德國現(xiàn)代化進(jìn)程追求的國家統(tǒng)一富強(qiáng)，自由民主，就是人性的解放與生產(chǎn)力的解放。而歷史的主角是人類，現(xiàn)代化的主角也是人類，生產(chǎn)力解放是為了更好的服務(wù)人類，因此服務(wù)于人類是現(xiàn)代化的根本目的。在現(xiàn)代化的目標(biāo)明確之后，我們才可以丈量傳統(tǒng)是否與現(xiàn)代化相沖突。[8]總之在德國的歷史進(jìn)程中，普魯士精神與文化扮演了重要角色。普魯士的軍國主義孕育了德國權(quán)威主義政治文化，而文化繼承，又使得權(quán)威主義政治文化極大地支撐了德國后來的軍國主義。兩次世界大戰(zhàn)之前普魯士精神與文化之中的軍國主義、權(quán)威崇拜、家長(zhǎng)作風(fēng)沒有根本改變。二戰(zhàn)以后，德國立即進(jìn)入到戰(zhàn)后世界現(xiàn)代化的浪潮之中。普魯士邦被解散，普魯士是德國軍國主義的發(fā)源地，它的解散使得軍國主義的政治基礎(chǔ)不復(fù)存在。另外戰(zhàn)后德國文化價(jià)值觀念方面也發(fā)生了顯著的變化，權(quán)威主義的核心價(jià)值觀念就是服從，戰(zhàn)后德國徹底改變了傳統(tǒng)的權(quán)威主義政治文化。同時(shí)德國也繼承了傳統(tǒng)精神與文化之中的優(yōu)秀成分，俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)制定的社會(huì)保險(xiǎn)制度在德國得到擴(kuò)大和提升，同時(shí)保留了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的理性、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精等優(yōu)秀文化價(jià)值觀。

結(jié)語

羅榮渠認(rèn)為：現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)力，即現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力。作為工業(yè)社會(huì)中現(xiàn)代人的價(jià)值觀，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。德國文化價(jià)值觀是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的，在德國現(xiàn)代化的進(jìn)程中這種價(jià)值觀對(duì)德國現(xiàn)代化起了積極作用，但是無論是從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)還是僅僅從文化因素來分析德國現(xiàn)代化，都是不夠恰當(dāng)?shù)?。德國的現(xiàn)代化歷史清晰地展示了其文化價(jià)值觀變化線索。屬于文化內(nèi)核的部分，因?yàn)樗c傳統(tǒng)文明是同構(gòu)的，所以難免要隨著舊文明一起衰落或死亡。德國的現(xiàn)代化始終與制度變遷和文化重構(gòu)是不可分開的，對(duì)于德國經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后重新構(gòu)建的制度，沒有制度上的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，文化內(nèi)核就不會(huì)變化，傳統(tǒng)文化也就不可能煥發(fā)青春。

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