吳云珊

[摘要]研究中西傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，從人性取向、人與自然關(guān)系取向、時(shí)間取向、活動(dòng)取向、關(guān)系取向五方面分析中西真人圖書館存在差異的原因，得出文化價(jià)值觀異化真人圖書館并影響其發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]真人圖書館；文化價(jià)值觀；中國文化；西方文化

[中圖分類號(hào)] G252. 15

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1005-6041（2015）05-0001-05

1 真人圖書館

2000年由丹麥非政府組織為反暴力對(duì)話而創(chuàng)立的“真人圖書館”2005年被引入圖書館界，填補(bǔ)了圖書館在個(gè)體隱性知識(shí)管理上的空白。隱性知識(shí)中，有一類是基于社會(huì)文化的隱性知識(shí)。隨著這類知識(shí)以真人圖書為介質(zhì)流通，真人圖書館同時(shí)具備傳播社會(huì)文化的功能。作為社會(huì)文化傳播的載體，真人圖書館自然被打上不同文化的烙印。中西異質(zhì)文化的差異對(duì)真人圖書館的宗旨、選題、借閱、選址有明顯的影響，讓中西真人圖書館“形似而神不似”。而這些“神不似”是中國地域文化對(duì)西方真人圖書館“原義”正常的本土化“演繹”，還是實(shí)踐中水土不服的“跑偏”？需要進(jìn)一步挖掘文化的思想內(nèi)核“文化價(jià)值觀”來尋找答案。

2 文化價(jià)值觀

價(jià)值觀，又稱“價(jià)值觀念”，是“喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向”。價(jià)值觀是文化的核心，是最深層的文化，支配著人的信念、態(tài)度和行動(dòng)。文化的不同，歸根到底是價(jià)值觀的不同。離開價(jià)值觀，文化就失去了靈魂。文化的社會(huì)作用主要就是價(jià)值觀的作用。要真正了解一種文化的價(jià)值觀極其困難。為此，美國人類學(xué)家佛羅倫絲·克拉克洪與弗雷德·斯多特貝克提出“五種價(jià)值取向模式”：1）人性：善、惡、善惡兼而有之；2）人與自然關(guān)系：征服、服從、和諧；3）時(shí)間：過去、現(xiàn)在、將來；4）活動(dòng)：存在、成為、做；5）關(guān)系：個(gè)體主義、附屬、等級(jí)。對(duì)以上問題的不同回答反映了不同的文化價(jià)值觀。價(jià)值觀是某種文化形態(tài)下大多數(shù)人所青睞的模式化原則，不能武斷地將某種價(jià)值觀強(qiáng)加于該文化中的每一個(gè)人。

3 中西文化價(jià)值觀對(duì)真人圖書館的影響

3.1 中西“人性取向”下的真人圖書館

西方文化認(rèn)為“人性本惡”，中國文化認(rèn)為“人性本善”。

西方文化是“罪感文化”。受基督教“原罪說”和“救贖說”影響，西方文化宣揚(yáng)“性惡論”，認(rèn)為“人性本惡”?！靶詯赫摗睆?qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。因此不管信教與否，西方文化都用“原罪”和“救贖”來推動(dòng)人的自我反省，即不斷發(fā)掘并改正自身的缺點(diǎn)才能擺脫原始本性，才能得到上帝救贖。對(duì)弱勢(shì)群體存在偏見和歧視是人的原始本性使然，奉行“人性本惡”價(jià)值觀的西方人非常重視自我的救贖。走進(jìn)弱勢(shì)群體的真實(shí)世界、了解他們的真實(shí)想法，可以重新審視自己原先對(duì)他們的認(rèn)識(shí)，并思考這些認(rèn)識(shí)是否合理、是否可變。西方真人圖書館傾向選擇殘疾人、同性戀、艾滋病患者等弱勢(shì)群體作為真人圖書，為讀者提供一個(gè)解剖自我、反省自我的機(jī)會(huì)。如果讀者在閱讀之后能夠消除誤解、拋棄歧視，也就成功地實(shí)現(xiàn)了自我的人性救贖。“好書凈化心靈”，受西方文化價(jià)值觀影響，弱勢(shì)群體真人圖書被西方真人圖書館定位為推動(dòng)讀者“離惡向善”的“好書”。

中國文化是“善本文化”。受儒道學(xué)說影響，中國文化宣揚(yáng)抽象人性論，即“性善論”，認(rèn)為“人性本善”。正所謂“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”?！靶陨普摗睆?qiáng)調(diào)外因的作用。因此中國文化推崇結(jié)交良師益友，營造良好的后天環(huán)境。對(duì)良師益友的推崇是中國人的原始本性使然，奉行“人性本善”價(jià)值觀的中國人非常重視良師益友的影響力。走近良師益友，從其身上汲取優(yōu)點(diǎn)，才能回歸與生俱來的善良天性或讓自己變得更好。中國真人圖書館傾向選擇專家、學(xué)者、“牛人”等作為真人圖書，為讀者提供一個(gè)接受熏陶、學(xué)習(xí)榜樣的機(jī)會(huì)。如果讀者在閱讀之后能夠優(yōu)化自我，也就成功地實(shí)現(xiàn)了人性的回歸和完滿?！白x好書、做好人”，受中國文化價(jià)值觀影響，“社會(huì)精英”型真人圖書被中國真人圖書館定位為推動(dòng)讀者“回善向好”的“好書”。

受人性取向的影響，西方真人圖書館對(duì)真人圖書的包容性更強(qiáng)，而中國真人圖書館對(duì)真人圖書的包容性稍弱。包容性強(qiáng)，真人圖書的類型則越來越豐富；包容性弱，真人圖書的類型則越來越單一。弱勢(shì)群體不是中國人價(jià)值觀里的好書，極容易在被借閱過程中淪為中國讀者的“反面教材”。因此中國真人圖書館常出現(xiàn)弱勢(shì)群體真人圖書被質(zhì)疑、被聲討的情況。曾經(jīng)有來自北京的正直敬業(yè)的城管“真人圖書”，由于人們對(duì)城管有些負(fù)面印象而成為眾矢之的，加上他不善言辭，一時(shí)間很難反駁讀者們的質(zhì)疑，聲討逐漸占了上風(fēng)，最后讀者不但沒有消除對(duì)城管的負(fù)面印象，反而誤解更深。由此，在中國文化氛圍里，弱勢(shì)群體不愿意充當(dāng)真人圖書，更不愿意敞開心扉。

3.2 中西“人與自然關(guān)系取向”下的真人圖書館

西方文化主張“征服自然”，中國文化主張“人與自然和諧共處”。

西方人奉行“人定勝天”，主張人和自然作斗爭(zhēng)，認(rèn)為人類只有“征服自然”才能求生存?！罢鞣笔俏鞣饺司耦I(lǐng)域的主體性思維。西方真人圖書館最初的功能是“挑戰(zhàn)偏見”和“直面歧視”，本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)概念中的圖書館功能。其實(shí)西方真人圖書館一開始和圖書館并沒有關(guān)系，只因“以人為書”的形式而取名menneskebibliotek（丹麥語中menneske和bibliotek即“人”和“圖書館”）。正因?yàn)榻栌昧恕皥D書館”這個(gè)詞，迅速被圖書館界關(guān)注，增添了“分享體驗(yàn)”和“共享知識(shí)”的功能，和圖書館的基本功能越走越近。如今大多數(shù)西方真人圖書館的宗旨依然是“打破……直面……挑戰(zhàn)……”，充滿“征服”感，“社會(huì)功能”更突出?！罢鞣钡膬r(jià)值取向讓人不安于現(xiàn)狀，心境起伏，偏愛冒險(xiǎn)，喜好變革。西方文化較激進(jìn)，傾向改變現(xiàn)狀，不怕承擔(dān)變革的風(fēng)險(xiǎn)，因此多有創(chuàng)新。既然自然力能被征服，那么所有的思想都可以被改變，對(duì)于思想中固有的“偏見和歧視”，一定有方法可以消除，關(guān)鍵是找到這種方法。在這種取向的驅(qū)動(dòng)下，西方人勤于探索，丹麥?zhǔn)钦嫒藞D書館的誕生地就是最好的證明。真人圖書館就是西方人為“消除歧視偏見”而創(chuàng)造出來的，創(chuàng)新意味十足。

中國人奉行“天人合一”，主張人與自然渾然一體，認(rèn)為“以和為貴”，人類應(yīng)該“與自然和諧共處”?！昂椭C”是中國人精神領(lǐng)域的主體性原則。中國真人圖書館最初的功能是“分享體驗(yàn)”和“共享知識(shí)”，實(shí)質(zhì)上是延續(xù)傳統(tǒng)圖書館“傳播信息”和“傳承知識(shí)”的功能，只不過延伸了傳統(tǒng)圖書館的服務(wù)理念、服務(wù)資源、服務(wù)內(nèi)容與服務(wù)方式，是傳統(tǒng)圖書館服務(wù)的延伸。作為一種延伸服務(wù)，中國真人圖書館“創(chuàng)新”意味欠缺，“改良”意味十足。如今大多數(shù)中國真人圖書館的宗旨是“交流……共享……分享……”，充滿和諧氛圍，圖書館功能更突出?！昂椭C”的價(jià)值取向讓人安于現(xiàn)狀、心境平和、不愛冒險(xiǎn)、不喜變革。中國文化較保守，傾向維持現(xiàn)狀，害怕承擔(dān)變革的風(fēng)險(xiǎn)，因此少有創(chuàng)新。中國人更傾心于“借鑒”成熟的模式，而不是創(chuàng)造一種全新的模式。在這種取向驅(qū)動(dòng)下，中國人忙于“模仿”，舉辦真人圖書館純粹是拿來主義、借用他山之石。中國真人圖書館是真正的“舶來品”，創(chuàng)新意味欠缺。

受“人與自然的關(guān)系取向”影響，西方人“創(chuàng)新意識(shí)更強(qiáng)”，而中國人“創(chuàng)新意識(shí)稍弱”。創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，真人圖書館在具體實(shí)施上頗具變化、各行特色，實(shí)踐的道路越走越寬、實(shí)踐案例豐富多彩；創(chuàng)新意識(shí)弱，真人圖書館在具體實(shí)施上少有變化、難行特色，實(shí)踐的道路越走越窄，實(shí)踐案例大同小異?！皠?chuàng)新”不是中國文化價(jià)值觀里的關(guān)鍵詞，中國真人圖書館極易浮于形式、在模仿中止步?！耙匀藶闀笔欠N新穎的形式。單純依靠形式的新穎，真人圖書館難有生命力，因?yàn)樽x者的新鮮感難以持久。當(dāng)前中國真人圖書館發(fā)展態(tài)勢(shì)有些停滯不前，一些流于形式的真人圖書館已經(jīng)停辦正印證了這一點(diǎn)。真人圖書館在隱性知識(shí)流通、閱讀推廣、文化傳播等很多方面都有實(shí)質(zhì)性價(jià)值。真人圖書館的可持續(xù)發(fā)展依賴創(chuàng)新性的實(shí)踐，而不是模仿形式、學(xué)皮毛的東西。

3.3 中西“時(shí)間取向”下的真人圖書館

西方文化是“將來”時(shí)間取向，中國文化是“過去”時(shí)間取向。

受基督教和“美國夢(mèng)”的影響，西方人重視將來，認(rèn)為“向后回歸”是原罪，希望存在于未來，哪怕歷經(jīng)挫折，堅(jiān)信明天又將是新的一天。西方人不喜歡回顧過去，而喜歡展望未來，重視現(xiàn)在的創(chuàng)新，關(guān)注未來的變化。創(chuàng)新需要知識(shí)，喜歡創(chuàng)新的人看重知識(shí)，不屑于經(jīng)驗(yàn)?！皩怼睍r(shí)間取向的西方人重知識(shí)、輕經(jīng)驗(yàn)，是“知識(shí)驅(qū)動(dòng)”的群體，對(duì)未知世界充滿好奇，對(duì)知識(shí)充滿渴望，有一種強(qiáng)烈的探索欲望和求知欲望。曾婷曾對(duì)比了美國阿肯色大學(xué)和上海交通大學(xué)的真人圖書館，發(fā)現(xiàn)阿肯色大學(xué)的真人圖書內(nèi)容偏向“知識(shí)”，而上海交通大學(xué)的真人圖書內(nèi)容偏向“經(jīng)驗(yàn)”。

受儒道思想“回歸過去”的影響，中國人重視“過去”，有“尚古傾向”——崇拜祖先、尊敬師長(zhǎng)，講究傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，說話引經(jīng)據(jù)典，做事追本窮源，認(rèn)為“信而好古”是美德、“標(biāo)新立異”是叛道，“樹老根多，人老識(shí)多”，“前車之覆，后車之鑒”，老祖宗的話和“過來人”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?！斑^去”時(shí)間取向的中國人重經(jīng)驗(yàn)、輕知識(shí)，是“經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)”的群體，做事常會(huì)考慮有沒有人做過，別人做得怎么樣，有沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，有沒有慘痛的教訓(xùn)需要吸取，如何做才能比較容易成功。中國真人圖書館多為師者長(zhǎng)者、成功人士等和過去有關(guān)的真人圖書，交流的多為成功經(jīng)驗(yàn)、寶貴經(jīng)歷等和過去有關(guān)的內(nèi)容。

受“時(shí)間取向”的影響，西方人追求“知識(shí)”，中國人追求“經(jīng)驗(yàn)”。追求知識(shí)的人對(duì)“未知”充滿好奇，而追求經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)“捷徑”充滿期待?！耙暯?jīng)驗(yàn)為捷徑”容易陷入“功利性閱讀”。西方真人圖書的讀者幾乎沒有功利性，而中國真人圖書的讀者相對(duì)功利。西方人在好奇心和探索欲的驅(qū)使下對(duì)借閱“弱勢(shì)群體”真人圖書樂此不疲，在中國人看來似乎有些浪費(fèi)時(shí)間——花時(shí)間去了解和自己生活相距甚遠(yuǎn)的另類群體的世界，對(duì)自己的生活沒有什么實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意義和幫助。中國真人圖書的讀者往往有明確的借閱目的——想從閱讀中得到利益。曾蕾教授曾這樣描述中國的第一次真人圖書館活動(dòng)：“我曾試圖讓大家成為非專業(yè)的‘書，但因?yàn)椤x者求知心切，有的Living Books經(jīng)不起誘惑或者懇求，最終還是成了參考咨詢工具書。”濟(jì)南“I Think真人圖書館”的創(chuàng)辦人邱雋思也提到過一本“推理小說家”的真人圖書，由于該書有成功的考試經(jīng)歷，讀者的焦點(diǎn)都集中在司法考試和考博的經(jīng)驗(yàn)上，具有極強(qiáng)的目的性和功利心，似乎背后的潛臺(tái)詞就是有什么訣竅可以成功發(fā)財(cái)，體現(xiàn)了大部分中國人的心理狀態(tài)。何謙、童麗麗也認(rèn)為“在思維壁壘、功利主義和商業(yè)誘惑的干擾下，中國的真人圖書館成為某種意義上與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的產(chǎn)物”。為什么真人圖書館到了中國就有意無意地演變?yōu)椤俺晒W(xué)講壇”“勵(lì)志宣講會(huì)”，甚至“相親會(huì)”“營銷會(huì)”“批判會(huì)”“訴苦會(huì)”？“這其中既有組織者的原因，也與讀者功利化的閱讀特點(diǎn)有直接的關(guān)系”。

3.4 中西“活動(dòng)取向”下的真人圖書館

西方文化是“做”活動(dòng)取向，中國文化是“存在”活動(dòng)取向。

西方社會(huì)是強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”的社會(huì)。西方人認(rèn)為，“思考”不能量化，坐著思考相當(dāng)于什么也沒做；“行動(dòng)”才有價(jià)值，不斷做事才有意義?！癉o it（去做吧）”是西方人的處事態(tài)度，“動(dòng)”是西方人傾向的狀態(tài)。西方真人圖書館最初就以“活動(dòng)”形式出現(xiàn)——先有羅斯基得音樂節(jié)上的實(shí)踐，后有真人圖書館的相關(guān)報(bào)道和官方網(wǎng)站。西方人“做得多、想得少”，西方真人圖書館“重實(shí)踐、輕研究”——國外有豐富的真人圖書館實(shí)踐，無論是規(guī)模還是數(shù)量都相當(dāng)可觀，但在真人圖書館理論研究方面卻較薄弱，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文很少，而且研究分散，主要以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與推廣為主?！皠?dòng)”態(tài)的西方人性格外向、心態(tài)活潑——舉辦地點(diǎn)一開始就呈現(xiàn)出“多元化”的特點(diǎn)，沒有明顯占優(yōu)的地址，且戶外地點(diǎn)稍稍偏多。

中國人強(qiáng)調(diào)“處變不驚”“安然耐心”，提倡“以靜制動(dòng)”“以不變應(yīng)萬變”，是“存在”活動(dòng)取向群體?！办o”是中國人傾向的狀態(tài)?！办o觀其變”是中國人對(duì)待變化的態(tài)度，“三思而后行”是中國人采取行動(dòng)的原則，“三省吾身”是中國人總結(jié)提高的方式。中國人對(duì)待變化要“想”，行動(dòng)之前要“想”，行動(dòng)之后也要“想”。中國人會(huì)花很多時(shí)間在思考上。中國真人圖書館最初以思考的文字形式出現(xiàn)——2008年曾蕾教授首次以“博文”形式向國內(nèi)圖書館界介紹真人圖書館，之后又以“博文”形式倡議實(shí)踐真人圖書館，從而促成當(dāng)年“Living Library”的首次嘗試，各地真人圖書館實(shí)踐才接踵而來。中國人對(duì)待真人圖書館這個(gè)新事物并不是“先做”，而是“先了解、再行動(dòng)、再模仿”。中國人“善于想而不善于做”，中國真人圖書館“重研究、輕實(shí)踐”——雖然近年來真人圖書館在中國各地紛紛涌現(xiàn)，但大多數(shù)都是淺嘗輒止，即便堅(jiān)持下來，也是舉步維艱，整體上發(fā)展放緩，依然處于初級(jí)實(shí)踐水平；而中國人對(duì)真人圖書館的研究卻如火如荼，“實(shí)踐的窘境和研究的火熱形成了冰火兩重天的局面”。筆者于2015年4月29日以“真人圖書館”“活體圖書館”“真人圖書”“活體圖書”“human library”“l(fā)iving li—brary”“human book”“l(fā)iving book”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行主題中英文擴(kuò)展檢索，共得到412篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中2012-2014年研究成果均在70篇以上，年均發(fā)文91篇，2013年還達(dá)到107篇，2015年前4個(gè)月也已有37篇，足見中國真人圖書館的研究熱度之高；而且這412篇文獻(xiàn)中，有125篇核心期刊論文，18篇博碩士論文，1項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金，可見中國真人圖書館的研究層次也較高。中國學(xué)者對(duì)真人圖書館的研究已不再停留在一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推廣上，而是從隱性知識(shí)管理、閱讀推廣、本土適應(yīng)性等多個(gè)不同的角度展開深入的研究。

受“活動(dòng)取向”的影響，西方真人圖書館會(huì)因?yàn)槿狈碚撝笇?dǎo)而陷于“盲目實(shí)踐”，而中國的真人圖書館會(huì)因?yàn)槿狈?shí)踐支撐而陷于“理論空談”。從理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系來看，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論對(duì)實(shí)踐有反作用；沒有理論的實(shí)踐是迷惘的，沒有實(shí)踐的理論是空洞的。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，實(shí)踐的發(fā)展方向需要科學(xué)理論來指明。真人圖書館的實(shí)踐出現(xiàn)一些不盡如人意的狀況，其實(shí)是缺乏理論思考和引導(dǎo)的結(jié)果。如果不重視真人圖書館的理論研究，西方真人圖書館的實(shí)踐難以持續(xù)發(fā)展。理論需要實(shí)踐支撐，理論的發(fā)展程度取決于實(shí)踐的發(fā)展程度，理論的實(shí)用程度取決于實(shí)踐活動(dòng)的深度和寬度。理論需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，離開了實(shí)踐，理論就是空中樓閣，即使再先進(jìn)也毫無意義。如果不盡快用理論和實(shí)踐兩條腿平衡走路，中國真人圖書館的理論研究也難以深入。

3.5 中西“關(guān)系取向”下的真人圖書館

西方文化是“個(gè)體主義”關(guān)系取向，中國文化是“附屬”關(guān)系取向。

西方文化本質(zhì)是“個(gè)體文化”，“個(gè)體意識(shí)”是西方文化的內(nèi)核。西方文化的源頭是古希臘文化。希臘的特殊地理位置造就了工商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)基于等價(jià)交換，交換基于明確產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)明確要落到獨(dú)立的個(gè)人。西方人認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的最小單位，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的人格和自由的意志，每個(gè)人的行為都由自己來決定，自我依靠，并由自己負(fù)責(zé)。“個(gè)體取向”的西方人傾向“單獨(dú)借閱”或2-3人的“小范圍借閱”，傾向“雙向輸出式”交流，重視個(gè)體自由度的發(fā)揮。小范圍或單獨(dú)交流，可以自由自在地談自己感興趣的話題而不用照顧旁聽者的感受；“雙向輸出式”交流互動(dòng)性強(qiáng)，氛圍輕松，有利于進(jìn)行深度會(huì)談和非正式學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)移。

中國文化本質(zhì)是“整體文化”，“群體意識(shí)”是中國文化的內(nèi)核。中國的地理位置決定了農(nóng)牧業(yè)的基礎(chǔ)地位，需要以家庭為單位進(jìn)行勞動(dòng)作業(yè)。由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民族，由民族而國家。國家不是由個(gè)人組成，而是由家庭組成，家庭是中國傳統(tǒng)社會(huì)的最小單位，個(gè)人“附屬”于家庭這個(gè)群體。中國地域遼闊，多種“文化子系統(tǒng)”在相互沖突和交流中追求共生，中國文化同時(shí)是“和而不同”的文化。這種文化的精神就是“個(gè)體性”和“獨(dú)立性”讓步于“附屬性”和“群體性”。中國人把“附屬性”和“群體性”作為思維的第一性，重視人的社會(huì)人格，認(rèn)為個(gè)人附屬于集體，個(gè)人不應(yīng)特立獨(dú)行，而應(yīng)盡量合群、顧全大局，個(gè)人做事情是為了群體，要向群體負(fù)責(zé)，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)犧牲自己的利益保全集體的利益?！叭后w取向”的中國人傾向“群體借閱”，傾向“單向輸出式”交流，以真人圖書解答讀者問題為主，講究“群體效應(yīng)”。一大群人圍坐成一圈討論，可以營造熱烈的討論氣氛，制造較好的整體效果。

受“關(guān)系取向”的影響，西方真人圖書館的借閱雙方關(guān)系相對(duì)“隨性”，而中國真人圖書館的借閱雙方關(guān)系相對(duì)“正式”。相對(duì)隨性的關(guān)系使交流的氛圍相對(duì)輕松，對(duì)真人圖書的要求不高。內(nèi)向膽小、不善言辭的人也可以充當(dāng)真人圖書?！半p向輸出式”交流互動(dòng)性強(qiáng)，真人圖書和讀者的信息輸出相對(duì)平等，有利于營造借閱雙方平等的關(guān)系，讓弱勢(shì)群體真人圖書也愿意敞開心扉而不覺得拘束。而相對(duì)正式的關(guān)系使交流的氛圍相對(duì)緊張，對(duì)真人圖書的要求較高。出得眾、口才好的人才能充當(dāng)真人圖書，否則難以控制場(chǎng)面?！皢蜗蜉敵鍪健苯涣骰?dòng)性較弱，真人圖書和讀者的信息輸出不對(duì)等，真人圖書的信息輸出壓力相對(duì)較大，不利于營造借閱雙方平等的關(guān)系。

4 結(jié)論

《晏子春秋》有言：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也?！敝形髡嫒藞D書館的差異歸根結(jié)底是中西文化價(jià)值觀的差異，文化價(jià)值觀異化了真人圖書館。運(yùn)用“五大價(jià)值取向理論”分析中西文化價(jià)值觀下的真人圖書館，對(duì)于理性認(rèn)識(shí)真人圖書館的“跑偏”現(xiàn)象、科學(xué)把握真人圖書館的發(fā)展趨勢(shì)都有重要意義。