李星

摘 要：研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須確立正確的研究維度，應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)典文本、特定社會(huì)思潮和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之間的張力作用，深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之方法套路的理解。做到既注重主導(dǎo)邏輯的深化與拓展，又積極在具體的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中有效地結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓和門脈，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與傳承語境的深層轉(zhuǎn)換。進(jìn)而，在審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之維度張力和方法套路的基礎(chǔ)上，以期從社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的角度，為推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論的中國化、時(shí)代化及其大眾化有所裨益。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 經(jīng)典文本； 社會(huì)思潮； 中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

中圖分類號： D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0039-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)大眾積極參與社會(huì)主義建設(shè)的一面旗幟，它對于處在改革開放攻堅(jiān)期和社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期的中國而言至關(guān)重要。黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題，即從指導(dǎo)思想、共同理想、內(nèi)在精髓和主要內(nèi)容四個(gè)相輔相成的方面提出了凝練社會(huì)主義基本價(jià)值信念的追問語境與探索維度。而黨的十八大又進(jìn)一步在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，提升和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以12個(gè)詞、24個(gè)字、3個(gè)層面濃縮了社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1]的深層語義和彰顯了中國特色社會(huì)主義共同理想的現(xiàn)實(shí)語境及意義。筆者認(rèn)為，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以合理的審視維度和科學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，通過對社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究維度的把握，進(jìn)一步在研究維度的張力結(jié)構(gòu)、研究方法的前瞻勢導(dǎo)和研究語境的深層構(gòu)筑中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之維度張力鋪展

審視研究維度是開展研究的必要前提，研究維度內(nèi)含于特定的研究之中，并且對特定研究的科學(xué)性、層次性及其拓展性都具有內(nèi)在制約作用。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須首先注重建構(gòu)科學(xué)、合理的研究維度，進(jìn)而通過對社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究維度之內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)的挖掘與把握，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在特定文本、特定社會(huì)思潮及中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之三維博弈結(jié)構(gòu)中進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)式的脈理呈現(xiàn)。

1.文本維度：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之語義溯源

提煉、理解與傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須注重對經(jīng)典文本的理解與闡釋，經(jīng)典文本乃是審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本維度之一。我們知道，任何的思想體系與觀點(diǎn)要義在特定的文化區(qū)域中生根與傳播及發(fā)展，都必須要有歷史自覺。而歷史又是通過特定的文本來表現(xiàn)的，我們在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行審視時(shí)必須意識到，文本的闡釋與理解是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的內(nèi)在要求，同時(shí)在對文本的闡釋與理解過程中也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在語義上進(jìn)行主導(dǎo)性脈絡(luò)透析、根源性歷史溯源與地域性文化認(rèn)同。缺乏歷史自覺的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不可能在“文化中國”地區(qū)傳承與發(fā)展的。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合、提煉、理解與傳承過程中應(yīng)注重從文本維度中加以闡釋與理解，既是從價(jià)值凝練與傳承的語境中推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化與大眾化的需要，也是維系社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義內(nèi)在生命張力的文化訴求。

我們從文本維度中對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行語義溯源時(shí)必須看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在提煉與傳承過程中應(yīng)當(dāng)既要體現(xiàn)馬克思主義形成過程中經(jīng)典文本的內(nèi)在方法旨?xì)w和價(jià)值意蘊(yùn)，又應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的門脈與風(fēng)格。這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一種研究共識，而有一個(gè)問題也必須提及：我們在面對馬克思主義發(fā)展過程中的各類文本進(jìn)而去建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能僅僅只是直接面對馬克思主義發(fā)展過程中的各類文本。這里所說的“直接面對”不能只是從顯性的層面上進(jìn)行把握，也就是說“直接面對”不僅是在批判一種“拿來就解讀”，而且更是在批判一種不涉及西方文化、不顧及西方哲學(xué)發(fā)展歷程的“斷裂性”解讀與理解。從這一層面上看，從文化發(fā)展斷裂的角度去把握馬克思主義關(guān)于價(jià)值本身、價(jià)值研究方法以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值語義的界定時(shí)，就不能真正提煉出符合馬克思主義本真意蘊(yùn)與語義旨?xì)w的價(jià)值觀點(diǎn)與方法訴求，進(jìn)而就更談不上在發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中更好地去提煉與理解及傳承馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值理念與方法內(nèi)涵。因而，文本維度所給予我們的應(yīng)當(dāng)是一種文化的內(nèi)生傳承力，它內(nèi)含著文化譜系的傳承與介入以及特定理解和解釋主體張力性闡釋。

2.社會(huì)思潮：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之語境辨思

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在提煉、理解與傳承過程中都會(huì)遇到同社會(huì)思潮之間如何博弈與平衡的問題。社會(huì)思潮具有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，并且在特定的歷史時(shí)期、特定的地域空間和特定的社會(huì)階層內(nèi)部具有廣泛的社會(huì)影響力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀都必須顧及、融合乃至引領(lǐng)具有不同思想意向、不同價(jià)值規(guī)范、不同理論基礎(chǔ)且又具有廣泛社會(huì)心理基礎(chǔ)的社會(huì)思潮。而之所以在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行研究時(shí)，要注重社會(huì)思潮的在場、滲透及影響，不僅因?yàn)槠渚哂袕V泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，而且就當(dāng)代解釋學(xué)理論發(fā)展給我們提供的研究視域而言，我們也必須從總體上對當(dāng)代中國社會(huì)的各種思潮有個(gè)清醒的認(rèn)識，這對于我們把握人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)識至關(guān)重要。

我們知道，科學(xué)社會(huì)主義是一種寓于資本主義世界歷史背景中的批判性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因而科學(xué)社會(huì)主義作為一種價(jià)值理念與批判訴求，就不能不關(guān)注各種社會(huì)思潮，進(jìn)而還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過各種社會(huì)思潮引出合理且有效可行的批判語境。從科學(xué)社會(huì)主義的語境中來把握社會(huì)主義價(jià)值觀問題時(shí)，就必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、捕捉各種社會(huì)思潮，進(jìn)而才能有的放矢地建構(gòu)批判語境。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然面對的是中國特色社會(huì)主義，但我們必須認(rèn)識到，中國特色社會(huì)主義乃是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國的核心價(jià)值訴求、主導(dǎo)語境建構(gòu)和批判方法表征。由此可見，提煉與傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅不能忽視社會(huì)思潮，而且對社會(huì)思潮的捕捉、對社會(huì)心理接受機(jī)制的研究還能促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具科學(xué)性、時(shí)代性與民族性。

現(xiàn)代解釋學(xué)的研究成果告訴我們，對特定理論文本或觀點(diǎn)闡釋進(jìn)行理解時(shí)，我們均不可能完完全全地進(jìn)入作者或者闡釋者的理解語境，而只能是依據(jù)自身的“理解前結(jié)構(gòu)”去走近作者或闡釋者的理解語境。那么，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與研究過程中，我們就必須重視對社會(huì)思潮的調(diào)查和把握，進(jìn)而才能在辨析群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語境的同時(shí)準(zhǔn)確定位社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的科學(xué)意義和審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承的心理機(jī)制與認(rèn)同過程。并且，在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解的過程中，各種宗教的世俗化的民間信仰形態(tài)及其教義表征亦顯得比較重要。雖然像馬克思說的，我們應(yīng)當(dāng)從世俗本身異化的角度去理解宗教的存在與發(fā)展，但是，筆者認(rèn)為，這只是我們研究宗教問題的一個(gè)層面。在現(xiàn)今的社會(huì)尤其是在我們努力倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義認(rèn)同感的過程中，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地去研究宗教產(chǎn)生、發(fā)展及其對人們言行產(chǎn)生深層勢導(dǎo)作用的思維機(jī)制和心里趨向。而從言行深層勢導(dǎo)這一層面看，宗教的各種民間信仰形態(tài)及其教義表征要比作為意識形態(tài)的宗教教育更易走近心性、范導(dǎo)言行。人們對時(shí)代思潮的接受更多地是基于一種獵奇心理和對現(xiàn)實(shí)處境潛意識的不滿，而在民間宗教信仰上的認(rèn)同則更多地是基于一種深層的人性訴求和情感歸屬。我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉的過程中，就不能忽視各種社會(huì)思潮對人們理解語境的深層制約。

3.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐：把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基準(zhǔn)維度

審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉、理解與傳承過程，我們應(yīng)當(dāng)要在經(jīng)典文本、社會(huì)思潮這兩個(gè)維度基礎(chǔ)上以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為基準(zhǔn)維度來統(tǒng)攝經(jīng)典文本與社會(huì)思潮之間的語境參滲與方向引導(dǎo)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉過程來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐且又服務(wù)于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。我們在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，不可能僅僅只是鉆入故紙堆，即在文本中做考據(jù)式的脈絡(luò)梳理與語義辨析，而是要基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史性發(fā)展過程，進(jìn)而提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉與深化的內(nèi)在要求。當(dāng)然，其中必然亦包含如何面對特定社會(huì)思潮與文本間的雙向制衡，但雙向制衡的過程與機(jī)制卻是基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在發(fā)展方向而產(chǎn)生與推進(jìn)的。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解過程來說，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過程也為深入研究和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解過程提供了視域立足點(diǎn)。眾所周知，任何的理解過程都不可能越過“理解前結(jié)構(gòu)”而進(jìn)行“白板式”的理解。我們必須進(jìn)一步注意到的是，在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解的過程中，雖然有各種多元的社會(huì)思潮可能會(huì)作為特定理解主體理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“前結(jié)構(gòu)”，但是，哪些社會(huì)思潮會(huì)進(jìn)入特定理解主體的理解語境，不論從歷時(shí)發(fā)展過程還是從共時(shí)生存境遇來看，都是基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過程及狀況而生成的。

而馬克思主義理論的本真方法語境，也要求我們必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與傳承過程中堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為研究的基準(zhǔn)維度。我們知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的聚焦式呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論邏輯的體系式鋪展。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在主導(dǎo)性的理論根據(jù)則又在于馬克思主義理論本身。筆者認(rèn)為，馬克思主義理論給予我們最大的思想啟迪在于它的方法價(jià)值。正如孫伯鍨所說：“對于全部馬克思主義來說，最重要的是它為我們提供了研究現(xiàn)實(shí)問題的正確的出發(fā)點(diǎn)和最基本的方法論原則。因此，最核心的問題是‘方法。”[2]而從馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)向中，我們也可以看出，馬克思是在一步一步地趨向于科學(xué)地把握實(shí)踐方法的內(nèi)涵。真正意義上的從實(shí)踐出發(fā)即是從實(shí)際出發(fā)。或者說，實(shí)踐的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)就是從客觀實(shí)際出發(fā)。那么，當(dāng)下中國最大的客觀實(shí)際就是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐以及我們在這一實(shí)踐過程中所處的歷史階段和所出現(xiàn)的各種社會(huì)問題。從馬克思主義理論本身我們也可以得出，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐乃是提煉與理解及傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基準(zhǔn)維度。因而，我們在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中便會(huì)發(fā)現(xiàn)，特定價(jià)值文本的內(nèi)在意義和特定價(jià)值主體的語境介入，均是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中形成生成性的張力結(jié)構(gòu)和參滲式的話語境遇。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之方法套路凝練

1.把握方向，關(guān)注需要，多維整合

筆者認(rèn)為，馬克思主義理論的內(nèi)在方法旨?xì)w凝結(jié)在“歷史”語境中，凝結(jié)在社會(huì)主義的批判語境及當(dāng)下在場性運(yùn)動(dòng)中?；仡欛R克思主義發(fā)展史和馬克思主義經(jīng)典文本的生成史，我們要看到馬克思主義留給我們的最主要的思想財(cái)富就是歷史性思維本身。從總體上把握馬克思的思想轉(zhuǎn)變歷程，我們知道，青年馬克思受黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赫斯等德國思想家的影響較大，以至在其思想深處明顯地表現(xiàn)出其是以黑格爾哲學(xué)的思維構(gòu)架來觀照費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中所關(guān)注的人的問題，又將對人的問題的理解同社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮做整合，進(jìn)而從人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的語境中對黑格爾唯心主義進(jìn)行立場批判、對費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行邏輯升華以及將“黑格爾哲學(xué)與法國社會(huì)主義結(jié)合起來”[3]以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的德國化。然而，在青年馬克思的思想發(fā)展過程中，始終是呈現(xiàn)出兩種理論邏輯相互消長的局面，即人本主義的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯相互影響、相互消長以至最終將現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯作為主導(dǎo)性研究語境。當(dāng)然，在馬克思思想語境發(fā)生質(zhì)性改變時(shí)，我們必須意識到，在馬克思的言說語境中其關(guān)于新唯物主義的理解不能僅僅只是局限在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一歷史性文本中。也就是說，不能僅僅只是看到實(shí)踐在理論體系中的出場就將其看作是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。內(nèi)里的關(guān)鍵是如何區(qū)分邏輯向度中的實(shí)踐和方法向度中的實(shí)踐。馬克思的哲學(xué)革命，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，我們應(yīng)當(dāng)通過其進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法批判和體系建構(gòu)來把握實(shí)踐的方法論意蘊(yùn)和社會(huì)主義的批判旨趣。并且，從馬克思文本解讀不斷深化的過程中，我們也可以看出，馬克思主義理論的本真語境應(yīng)當(dāng)是基于特定社會(huì)歷史的生產(chǎn)生活過程做具體的、歷史的分析與批判，而不是從一種理論上的價(jià)值預(yù)設(shè)中來觀照和范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活過程。馬克思主義理論的這種本真的歷史語境也是馬克思所揭示的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義語境的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是一種歷史性的在場運(yùn)動(dòng)，它不應(yīng)是一種價(jià)值懸設(shè)，而應(yīng)當(dāng)是一種體現(xiàn)在對資本主義批判與對當(dāng)下社會(huì)歷史多維建構(gòu)中的生成性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。也就是說，我們要在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過程中來歷史地把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本語境、在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的各個(gè)層面和向度中來具體地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值旨趣，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的主導(dǎo)方向。

針對經(jīng)典文本把握馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義理念的本真語境是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本前提，而社會(huì)主義作為一種在場性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它就必然要去關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活過程中的各種社會(huì)需要。那么，注重對當(dāng)下中國社會(huì)發(fā)展過程中不同領(lǐng)域、不同階層之間不同需要訴求的關(guān)注，也是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的內(nèi)在要求。從唯物史觀的角度看，需要的存在與發(fā)展乃是社會(huì)歷史發(fā)展深層的思想和行為驅(qū)動(dòng)。也就是說，要使主導(dǎo)性的社會(huì)主義核心價(jià)值語境進(jìn)入人們的思想及其日常生活，就必須以對不同主體、不同地域及不同層次的需要進(jìn)行研究作為切入點(diǎn)。當(dāng)然，在語境對接的過程中，也應(yīng)看到當(dāng)代中國所出現(xiàn)的不同的社會(huì)思潮所具有的彈性勢導(dǎo)作用。眾所周知，在中國改革開放三十多年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)甚至人的身心發(fā)展產(chǎn)生較大影響的社會(huì)思潮，諸如新自由主義、新民族主義、新“左”派以及宗教的民間信仰形態(tài)及其思想表征。在這些社會(huì)思潮中，存在著不少同社會(huì)主義基本價(jià)值理念背道而馳的思想及言論。新自由主義看似對作為普世價(jià)值的自由大肆宣揚(yáng)，但其實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理論基礎(chǔ)卻是作為特定歷史產(chǎn)物的資本主義市場經(jīng)濟(jì)過程；新民族主義雖然旨在針對資本主義世界歷史過程中所出現(xiàn)的對各種民族國家、殖民地國家、發(fā)展中國家的掠奪與侵略，但正如馬克思所說，“民族主義是資產(chǎn)階級民族觀的核心，因而作為一種歷史現(xiàn)象，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而逐步消亡”；新“左”派在當(dāng)今世界中具有較大的社會(huì)影響力，它不僅對資本主義發(fā)展過程中的各種社會(huì)弊端進(jìn)行了尖銳的批判，而且還看到了不同的社會(huì)主義國家在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種發(fā)展性問題且亦進(jìn)行了深入的批判。但是，我們必須明了的是，不論是新“左”派還是其他的各種社會(huì)思潮，它們一方面都是從各自的言說立場和角度出發(fā)，然后針對社會(huì)發(fā)展過程中的某些問題、某些方面進(jìn)行批判，我們不能以偏概全，簡單地將其奉為真理并加以推廣。并且，任何價(jià)值語境都有其存在的階級基礎(chǔ)和語用范圍，超出特定的語境和階級基礎(chǔ)，任何的自由、民主就都成了一種語言游戲而缺乏現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的長效機(jī)制；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到不管是這些新興的時(shí)代思潮，還是根植于人們心性深處的民間宗教形態(tài)，其之所以會(huì)在當(dāng)代與馬克思主義理論的研究與傳承、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與理解相遇，也必然存在著深刻的現(xiàn)實(shí)原因與現(xiàn)實(shí)的相遇條件。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)思潮之間進(jìn)行語際間的碰撞與審視，進(jìn)而不僅可以把握各種社會(huì)思潮間深層的語義立場與語境范圍，以為我們歷史且具體地批判及超越各種社會(huì)思潮提供現(xiàn)實(shí)可能性，而且還可以從多維的視角中把握人們所經(jīng)常關(guān)注的言說對象、現(xiàn)實(shí)需要及其理路機(jī)制，有助于我們在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究過程中將科學(xué)社會(huì)主義的基本立場與價(jià)值語境在結(jié)合中國特色社會(huì)主義實(shí)踐需要的過程中自覺地進(jìn)行語境轉(zhuǎn)換。

2.回溯傳統(tǒng)，凝練特色，精練語詞

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉、理解與傳承過程中，我們不僅要重視現(xiàn)實(shí)語境的轉(zhuǎn)化，而且還必須注重深層語境間的譜系關(guān)涉。回溯傳統(tǒng)，我們知道，和合理念是中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅深深根植入中國人的心性之中，而且也通過歷時(shí)文本向當(dāng)代人昭示中華古文化的人文意境和思維路數(shù)?？傮w上看，作為傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)哲學(xué)可謂心性之學(xué)，不論養(yǎng)心見性還是修心煉性，都蘊(yùn)含著和合的精神理念，內(nèi)里的不同只是對心性的形上依據(jù)、發(fā)微路數(shù)、踐行方式等有各自獨(dú)特的理解。儒家思想核心理念為仁，重忠恕，尚慎獨(dú)，好體悟，倡踐行，求參育。儒家思想從“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”推廣開來，以仁義為核心、以理氣為語用將入世的行為準(zhǔn)則與倫理規(guī)范同天地生生之德有機(jī)融合，進(jìn)而以道德之天為內(nèi)在勢能從身心間、人際間以至天人間三維向度中來涵養(yǎng)心性，以達(dá)參天地之化育；道家注重以形而上的道來統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)的行為過程和思想意念，將世俗的名利生死以貴無體道的方式加以解構(gòu)和超越，將現(xiàn)實(shí)的短暫的人生過程融入到天地萬物自然流變過程中，以宏遠(yuǎn)的天地視域來觀照和審視現(xiàn)實(shí)的人生際境，追求的是適性逍遙和與天地精神共往來的真人詩境；傳統(tǒng)佛學(xué)以禪宗的影響最為深遠(yuǎn)，禪宗尤為推崇馮友蘭先生所說的“負(fù)的方法”[4]和頓悟成佛說。天地萬物，緣起性空，從佛的視域中所觀照的萬事萬物皆為“無”相且不可直面言說而只可意會(huì)。頓悟的過程則是個(gè)人心性澄明了悟和身心解脫的過程，在這一過程中，天地間的一切皆因緣而生、皆因緣而滅。傳統(tǒng)佛學(xué)所追求的無我、無執(zhí)、無住的精神境界，既表征著世俗一切爭執(zhí)、猜忌和邪念的歸寂，也彰顯著人生的一種解脫狀態(tài)及與天地萬物的和合情境。并且，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，雖然自董仲舒之后，儒家思想便成為中國傳統(tǒng)文化的主流，但是我們也應(yīng)看到，作為儒家思想集大成表現(xiàn)的理學(xué)形態(tài)，則是糅合了儒、釋、道三家的思想精華而建構(gòu)成的一個(gè)博大精深且溝通形而上與形而下的思想體系。這也從思想交融的層面說明了中國傳統(tǒng)文化的和合精髓。

回溯傳統(tǒng)，我們不難看出，和合理念乃是傳統(tǒng)文化的精髓及門脈所在。然而，更深層次的問題是，我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究時(shí)，回溯傳統(tǒng)的目的是為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色。并且，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)中國特色并不僅僅只是體現(xiàn)在語詞上，而且更是為了從深層語境的同質(zhì)性相關(guān)上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解提供傳統(tǒng)文化資源與保證理解過程的有效性及合法性。那么，要從深層語境關(guān)聯(lián)的角度解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色問題，就必須在傳統(tǒng)文化基本理念與馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解要義之間尋找同構(gòu)性視域與同質(zhì)性語境。其一，中國傳統(tǒng)文化尤其是作為主流的儒家思想，推崇的是一種“推己及人”、“由己及物”的價(jià)值套路，即將社會(huì)、國家同個(gè)人的性命雙修相聯(lián)系在一起，通過自我身心的和諧來保證人與人之間及人與天地萬物之間的和處共生。而科學(xué)社會(huì)主義的在場性是以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)的，在唯物史觀的視域中，人和社會(huì)的發(fā)展是互為前提且與時(shí)協(xié)生的。其二，中國傳統(tǒng)文化反對道器分離，注重的是道器統(tǒng)一、和合共生。而作為科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，亦強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)西方哲學(xué)視域中的人類史及概念演化史的批判與超越。那么，我們就不難看出，在提煉與理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義在思維上就具有一定的同構(gòu)性、在語境上就具有特定的同質(zhì)性，這也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中中國特色、中國風(fēng)格的形成提供了現(xiàn)實(shí)可能性及其研究的必要性。

當(dāng)然，提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是為了做純粹的學(xué)理透析，更為重要的是要在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過程中更好地傳承馬克思主義基礎(chǔ)理論和中國傳統(tǒng)文化精髓、引導(dǎo)人們的言行舉止及推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。那么，從理解與傳承的角度看，我們在提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)注重精練語詞。筆者認(rèn)為，黨的十八大報(bào)告以24個(gè)字、12個(gè)詞既精練且有層次地闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本語義。而所提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注重倫理、分層敘述，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重道輕器、家國同構(gòu)的思維向度，而且字里行間彰顯著對當(dāng)下社會(huì)倫理價(jià)值失范的關(guān)注、滲透著對當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思索，這也是對馬克思主義基本理念——一切從具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐過程出發(fā)的很好體現(xiàn)。

3.追考理路，開放語義，因境釋義

注重語境轉(zhuǎn)化和譜系關(guān)聯(lián)僅僅只是思維域的一種張力性擴(kuò)張，而如何在張力性擴(kuò)張的同時(shí)能夠做到內(nèi)涵性生成就必須關(guān)注體系建設(shè)與深化邏輯理路的辯證考究。我們知道，西方資本主義社會(huì)的基本價(jià)值理念——自由、平等、博愛是奠基于資本主義的自發(fā)的歷史性發(fā)展過程當(dāng)中。并且，從文化比較的角度看，西方文化尤其是作為西方文化精華的西方哲學(xué)，較為注重思維的邏輯連貫性，同時(shí)將這種連貫性建立在自明的且貫穿在整個(gè)概念發(fā)展始終的邏輯前提之上。而在西方文化的發(fā)展過程中，自基督教哲學(xué)誕生以來，可以說從總體上看，西方文化、西方哲學(xué)均受到基督教思維方式和基本教義的深層影響。因而，我們在反思為何西方資本主義社會(huì)的價(jià)值理念能夠在當(dāng)代仍有強(qiáng)勢影響力時(shí)，我們在經(jīng)濟(jì)、政治因素之外，還應(yīng)看到西方文化所具有的這種思維特色——即注重將資本主義的核心價(jià)值理念建立在抽象且自明存在、自覺發(fā)展的邏輯前提之上。而反思中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念維系過程，我們也不難看出：一方面，中國傳統(tǒng)文化將個(gè)人心性修養(yǎng)的持續(xù)與澄明維系在“人格之天”或形而上的“道”之上，進(jìn)而在思想文化的靜態(tài)呈現(xiàn)與動(dòng)態(tài)踐行方面都建構(gòu)出了交融形而上與形而下、溝通心性修養(yǎng)與社會(huì)治理的博大精深的思想體系與踐行理路；另一方面，中國傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系作為基本紐帶的家國同構(gòu)型的社會(huì)形態(tài)，那么，在這種社會(huì)形態(tài)中，整個(gè)社會(huì)的治理過程和核心價(jià)值理念的維系過程都是基于個(gè)人的心性修養(yǎng)過程和個(gè)人的家庭生活過程，進(jìn)而將《大學(xué)》中的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的倫理理念推廣開來。由此可見，不論是較之西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值理念而言，還是針對中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念來說，其在維系基本的價(jià)值信念及傳承這些價(jià)值信念的過程中，既注重內(nèi)在思想體系的梳理與建構(gòu)，也自覺不自覺地將這些核心的價(jià)值信念以特定的邏輯前提作為體系建構(gòu)與價(jià)值傳承的基點(diǎn)。

但是，在當(dāng)下的中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的方方面面都發(fā)生了深刻的變化，雖然同西方資本主義社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史性發(fā)展進(jìn)程有著密切的聯(lián)系，但是畢竟我們所要建構(gòu)的社會(huì)主義和諧社會(huì)和所要提煉與傳承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都同資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)及其二者的基本價(jià)值理念有著本質(zhì)的不同。因而，在揚(yáng)棄的語境中，我們所要做的就是如何從思維的模式與結(jié)構(gòu)上吸取資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)在基本價(jià)值理念的維系與傳承方面所給予我們的思想啟示。進(jìn)而，筆者認(rèn)為，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與理解過程，必須注重對其內(nèi)在理路的反思與研究，而這就涉及處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的內(nèi)在關(guān)系。處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的內(nèi)在關(guān)系，較之西方資本主義社會(huì)與中國傳統(tǒng)社會(huì)中的價(jià)值建構(gòu)而言都更為復(fù)雜。著名的新儒家代表人物杜維明先生提出了“文化中國”的范疇，當(dāng)然，我們在當(dāng)下所進(jìn)行的是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，基本的價(jià)值取向與立場乃是科學(xué)社會(huì)主義。只是筆者認(rèn)為，從思想層面和文化形態(tài)的歷史性變遷與傳承的角度看，我們均應(yīng)在語境轉(zhuǎn)換的過程中，思索如何借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一研究視域進(jìn)而在“文化中國”地區(qū)構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義理論主旨與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精髓的理論體系與語義闡釋。價(jià)值問題是文化問題在人倫語境中的集中體現(xiàn)，不論從理解還是從傳承的角度看，文化體系的邏輯建構(gòu)（并非文化體系的層面羅列）都應(yīng)當(dāng)是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的題中應(yīng)有之義。

而在注重追考理路與體系建設(shè)的過程中，有三個(gè)問題必須注意：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值的理路追考與體系建設(shè)，目的不是為了理論而理論或者說為了體系而體系，其真正的目的應(yīng)當(dāng)是要從體系中彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀在給予人們行為范導(dǎo)同時(shí)的方法昭示。其次，我們應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義雖然反對任何形而上的價(jià)值預(yù)設(shè)，但是其并不持有歷史虛無主義的荒謬論斷。只是，一方面要求我們要?dú)v史且現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)與意義闡釋，將具體的意義闡釋融入歷史性的發(fā)展情境當(dāng)中去，因時(shí)、因地、因境地進(jìn)行語義理解與意義呈現(xiàn)；另一方面，反對任何實(shí)體性的價(jià)值預(yù)設(shè)，注重的是從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過程中捕捉基本的價(jià)值需要與價(jià)值語境，進(jìn)而將潛在的價(jià)值目標(biāo)以歷史性生成的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)化與具體化。最后，體系不是萬能的但卻是必要的，那么，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，就必然會(huì)遇到體系的展開與邏輯的深化之間的對象性關(guān)聯(lián)。并且，邏輯建構(gòu)的過程不能僅僅只是科學(xué)敘述的過程，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)敘述與情感認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，從“文化中國”的視角看社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯建構(gòu)時(shí)，在確立敘述的邏輯起點(diǎn)過程中，要有助于邏輯的層層深化與情感的主體間認(rèn)同，這是其一；其二，則應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，總體上看，馬克思主義理論作為一種社會(huì)發(fā)展與批判理論同中國傳統(tǒng)文化作為一種心性修養(yǎng)之間存在著路數(shù)的不同，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在建設(shè)中就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主導(dǎo)與主體的辯證統(tǒng)一，將傳統(tǒng)的修養(yǎng)論路數(shù)適宜地植入主導(dǎo)性邏輯結(jié)構(gòu)中，既在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系中堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)性言說語境，又使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語境與踐行方式彰顯中國傳統(tǒng)修養(yǎng)論的涵養(yǎng)意境與信念維系套路。

總之，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須確立正確的研究維度，應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)典文本、特定社會(huì)思潮和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之間的張力作用，來彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的科學(xué)視域和倫理取向。而通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之張力結(jié)構(gòu)的把握，深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之方法套路的理解，做到既注重主導(dǎo)邏輯的深化與拓展，又積極在具體的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中有效地結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓和門脈，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與傳承語境的深層轉(zhuǎn)換。進(jìn)而，在審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究之維度張力和方法套路的基礎(chǔ)上，以期從社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的角度，為推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論的中國化、時(shí)代化及其大眾化有所裨益。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張俊華]