常路彪

摘要：《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作，以“看不見的手”等市場經(jīng)濟(jì)概念最為著名。其中關(guān)于交換的論述卻沒有被大家所重視，文章關(guān)于分工與交換的概念作為整篇分析的基礎(chǔ)，在當(dāng)今依然值得我們進(jìn)行解讀和領(lǐng)悟。本文主要是對(duì)《國富論》中有關(guān)交換的概念進(jìn)行闡述，來分析經(jīng)濟(jì)生活中交換和交易產(chǎn)生的原因和過程。

關(guān)鍵詞：交換;國富論;市場;分工

一、《國富論》對(duì)交換的提出

亞當(dāng)·斯密的《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)之作，從問世之初就備受推崇，盡管經(jīng)歷了這么久時(shí)間和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷地豐富完善，但其中關(guān)于市場和交換的作用卻一直為人們所接受。《國富論》主要闡述了一個(gè)國家的財(cái)富水平通常受其生產(chǎn)能力的制約，而生產(chǎn)能力又受到社會(huì)分工程度的制約。一個(gè)國家或社會(huì)的分工程度可以影響生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)的熟練水平，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)分工越細(xì)，生產(chǎn)者越專注自己所擅長的生產(chǎn)，產(chǎn)生的生產(chǎn)效率越高。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為交換是勞動(dòng)分工產(chǎn)生的根源：“由于我們是相互通過契約、以物易物和購買來獲取大部分我們所需要的相互幫助和照料，正是這個(gè)以物易物的意向最初引起了勞動(dòng)分工”。正是因?yàn)橛薪粨Q的存在，人們才可以不用自己親自生產(chǎn)自己所需產(chǎn)品和服務(wù)，從而專注生產(chǎn)自己所擅長的領(lǐng)域，進(jìn)而改進(jìn)生產(chǎn)方法和生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)效率。人們通過交換，將自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品換成自己所需要的產(chǎn)品。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為這種交換是“人類天性中的傾向”，至于為什么人類會(huì)有交換的傾向，亞當(dāng)·斯密只是提出一種猜想，認(rèn)為可能是“理性和語言功能的必然結(jié)果”，但并沒有做進(jìn)一步討論。

二、交換的根本原因和對(duì)分工的影響

社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，人類活動(dòng)是受到某種激勵(lì)影響的，馬斯洛的需求層次理論是激勵(lì)理中影響較大的一種。他認(rèn)為人是有需求的動(dòng)物，未滿足的需求會(huì)影響人類的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中把這種需求的滿足，稱為效用。交換產(chǎn)生的根本原因是產(chǎn)品的交換的為人們帶來了某種效用。因?yàn)橄胍@取的產(chǎn)品能給自己帶來的效用，所以，人們拿著自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己需求的產(chǎn)品。這也就是亞當(dāng)·斯密所說的“人類的天性”。

隨著分工的越來越細(xì)，人類所需要交換的產(chǎn)品也越來越多，一方產(chǎn)品的提供者的需求不一定是該產(chǎn)品需要者的供給，這樣交易就比較難產(chǎn)生。但是人類的需求依然存在，這時(shí)候人們就迫切需要一種萬能的產(chǎn)品，可以讓所有的人都需求，或者可以利用該產(chǎn)品去交換任何想要交換的產(chǎn)品。于是貨幣就出現(xiàn)了。貨幣的出現(xiàn)使人類從早期的 物—物 交換，變成了現(xiàn)在的 物—貨幣—物的交換，使得交換的效率得到極大的提高。隨著交換的便利程度的提高，交換的范圍也不斷地?cái)U(kuò)大：交換產(chǎn)品的品種不斷增加，交換的距離也不斷地延伸，交換的時(shí)間也在不斷地被拉長。交換的復(fù)雜程度和專業(yè)性得到體現(xiàn)，于是專門為交換服務(wù)的工種（商人）出現(xiàn)了。

商人的出現(xiàn)更加刺激了生產(chǎn)進(jìn)步和社會(huì)分工，從而最終使社會(huì)大生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)大生產(chǎn)反過來又對(duì)交換提出了更高的要求，促使商業(yè)的發(fā)展。但在商業(yè)中，交換到底是怎么進(jìn)行的？交換的雙方有什么特點(diǎn)？交換中的合同是怎么訂立的？這些問題都需要我們解決。

三、交換的進(jìn)行

當(dāng)人民進(jìn)行產(chǎn)品交換的時(shí)候，首先面臨的一個(gè)問題是如何衡量和權(quán)衡雙方交換產(chǎn)品的平等。如果交易的一方認(rèn)為他所付出的產(chǎn)品超過其換來的產(chǎn)品，那么交換就不會(huì)發(fā)生。人們是如何判斷和比較不同產(chǎn)品的呢？亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了價(jià)值的概念。他認(rèn)為價(jià)值包括使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種屬性，使用價(jià)值體現(xiàn)在該產(chǎn)品的實(shí)際用途上，而交換價(jià)值體現(xiàn)在該產(chǎn)品與其他產(chǎn)品交換的能力上。在交換的時(shí)候，人們更多的是關(guān)注交換價(jià)值，而不是使用價(jià)值。如何判斷產(chǎn)品的交換價(jià)值的大小呢？亞當(dāng)·斯密提出“勞動(dòng)量是衡量商品交換價(jià)值的真是尺度”“勞動(dòng)是我們購買一切東西所付出的原是貨幣，是第一價(jià)格”“世間的一切財(cái)富原先都是以勞動(dòng)，而不是黃金或白銀來購買的”。盡管亞當(dāng)·斯密提出產(chǎn)品的交換價(jià)值是由它所包含勞動(dòng)量所體現(xiàn)的，但他認(rèn)為衡量這種勞動(dòng)量非常困難，工作不同，在工作中遇到的困難以及工作時(shí)的獨(dú)創(chuàng)性也不相同，所以很難找到一種準(zhǔn)確的衡量尺度。因此，雙方在交換中都要打一些折扣，通過市場上的討價(jià)還價(jià)和協(xié)商，人們最終達(dá)成一致，從而交換產(chǎn)生。

然而人們在交換時(shí)，考慮最多的是產(chǎn)品給自己帶來的效用，不關(guān)心和關(guān)注該產(chǎn)品所包含的勞動(dòng)量，比如畫家辛辛苦苦創(chuàng)作了三年才完成的一幅繪畫，盡管包含了畫家非常多的勞動(dòng)量，但如果人們不認(rèn)可，該繪畫所帶來的效用就不大，其交換價(jià)值也就不會(huì)很高，相反，有人在戈壁灘上無意撿了些美麗的寶石，盡管他對(duì)該石頭的勞動(dòng)量付出很少，但由于美麗的寶石帶給某些人的效用非常大，依然會(huì)有人用貴重物品交換。所以，效用才是決定產(chǎn)品交換價(jià)值的最終原因。

四、效用的未盡之謎

通過前面的分析可以得出，一件產(chǎn)品的交換價(jià)值主要體現(xiàn)在該產(chǎn)品對(duì)交換著所帶來的效用上，但“效用是消費(fèi)者從一組物品中得到的滿足程度和幸福程度的抽象衡量”。不同的消費(fèi)者對(duì)同一產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用不同，同一消費(fèi)者在不同時(shí)間和階段對(duì)同一產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用也不一樣。究竟效用是如何影響人們的交換的，依然需要繼續(xù)分析和考察。

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