摘 要：文章以文化心理結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)角度解讀《虞美人》、《浪淘沙》創(chuàng)作的時(shí)代背景、藝術(shù)價(jià)值以及欣賞者不同的審美感受，探求多層次、多角度解讀作品的方法。

關(guān)鍵詞：李煜的詞；文化心理結(jié)構(gòu)；解讀；審美

李澤厚指出藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)作為主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，由三個(gè)子系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)組成：一個(gè)是智力結(jié)構(gòu)，是“理性的內(nèi)化”的過(guò)程；一個(gè)是意志結(jié)構(gòu)，是“理性的凝聚”的過(guò)程；一個(gè)是審美結(jié)構(gòu)，是“理性的積淀”的過(guò)程。[1]“內(nèi)化---凝聚---積淀”作為文化心理結(jié)構(gòu)中的縱線(xiàn)來(lái)看，它同時(shí)還具有兩個(gè)內(nèi)在“橫面”。一層是心理基礎(chǔ)：這是一種“超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)”，尤以集體的深層心理基礎(chǔ)為文化心理結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)的心理特性部分。從本質(zhì)上來(lái)講，就是人類(lèi)的集體經(jīng)驗(yàn)在心理深層的積淀。另一層面則是文化層面。文化作為一種人類(lèi)所特有的現(xiàn)象，她為人類(lèi)的物質(zhì)與精神的極大豐富給予了深刻的理性思考與非凡的情感魅力。不同時(shí)期的人類(lèi)具有不同的文化理念，并在同一文化中，又產(chǎn)生出不同的藝術(shù)形式作為表現(xiàn)自身精神的方式。這一角度來(lái)說(shuō)，文化層面的形成過(guò)程可以看作是集體的深層心理基礎(chǔ)，這一文化心理結(jié)構(gòu)中的心理特性部分在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)過(guò)程。藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)是作者個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)的外化。文化心理結(jié)構(gòu)是指特定民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中由一系列相對(duì)穩(wěn)定的文化條件相互作用而形成的心理素質(zhì)、價(jià)值體系和思維方式的總和。

李煜詞的內(nèi)容主要可分作兩類(lèi)：一類(lèi)為降宋之前所寫(xiě)，主要反映宮廷生活和男女情愛(ài)，題材較窄；另一類(lèi)為降宋后，李煜以亡國(guó)的悲痛，富以自身感情而作，作品成就超過(guò)前期。有些人認(rèn)為，由于他是封建亡國(guó)之君，又“不恤政事”、“荒淫無(wú)道”，所以其詞就必定是荒淫腐朽，沒(méi)價(jià)值；另一派人則相反，他們翻閱了不同的歷史記載，說(shuō)：“后主的生活并不像一般人所想象的那樣荒淫腐朽，他的行為也并不那么昏暴和愎諫”，“他還有基本上積極的政治活動(dòng)和嚴(yán)肅的生活的一面”，所以后主的詞較“嚴(yán)肅”和“積極”。[2]這樣，矛盾產(chǎn)生了，雙方哪個(gè)更接近歷史真實(shí)呢？李澤厚認(rèn)為，是“大家對(duì)古代封建皇帝及其政治措施、個(gè)人生活的了解上有一些反歷史唯物主義的糊涂觀點(diǎn)”。[3]根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，歷史過(guò)程是辯證的，它不僅僅停留于證明某社會(huì)中流行的社會(huì)習(xí)俗、思想方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)均反映了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且還要進(jìn)一步確證社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)本性，以及這種能動(dòng)本性如何由社會(huì)內(nèi)部各種沖突和對(duì)立統(tǒng)一的活動(dòng)所決定。

藝術(shù)（文學(xué)作品）并不單純?yōu)榱擞鋹側(cè)说母泄?，在大多?shù)時(shí)期，它是生活和斗爭(zhēng)的一種表達(dá)，是人類(lèi)自我反省和自我意識(shí)的產(chǎn)物，是內(nèi)在精神和思想沖突的自然伴隨物。不管是東方的杜甫，還是西方的米開(kāi)朗基羅，都生活在戰(zhàn)亂頻繁、經(jīng)濟(jì)十分不穩(wěn)定的時(shí)代，其作品中都透出的是自己生活狀態(tài)和情感的表達(dá)。以此相對(duì)照，生活在動(dòng)亂年代的李后主（李煜），他的作品滲透著一種普通或特殊的個(gè)人感受，正是這些才使他后期作品有別于前期的原因所在?！队菝廊恕愤@首詞刻畫(huà)了強(qiáng)烈的故國(guó)之思。“春花秋月何時(shí)了？往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。以上六句在結(jié)構(gòu)上是頗具匠心，幾度運(yùn)用對(duì)比和隔句呼應(yīng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然界的輪回更替和人生的短暫易逝，富有哲理意味，感慨深沉。《浪淘沙》是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時(shí)所作?！昂熗庥赇?，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”。這兩句采用了倒敘的手法，夢(mèng)里夢(mèng)外的巨大反差，也象征今昔兩種生活的對(duì)比，作為一國(guó)之君和階下囚的對(duì)比?！叭~抒寫(xiě)亡國(guó)之痛，意境深遠(yuǎn)。表達(dá)了對(duì)故國(guó)、家園和往日美好生活的無(wú)限追思。

分析作品發(fā)現(xiàn)，他的作品大都反映的是離愁別恨，以及在某種屈辱狀態(tài)中各種變幻不定和復(fù)雜多樣的感受，不僅有個(gè)性特征，而且是整個(gè)社會(huì)歷史時(shí)代占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)精神狀態(tài)的反映。在這種狀態(tài)中，見(jiàn)不到奮斗，而是一種無(wú)可奈何；不是向上（向前）的力量，而是向后、向下的沉墜感，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的心理精神狀態(tài)的典型表現(xiàn)。

李煜在《虞美人》、《浪淘沙》中，大量使用對(duì)比、倒敘、擬聲詞、追問(wèn)等手法，讀者通過(guò)作品的聲音結(jié)構(gòu)、比喻、象征來(lái)感知具體景物的樣相和意義；想象塑造形象和氛圍來(lái)抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)人的主觀情感和觀念，更多的是使主觀感情、意象與特定的意義理解結(jié)合在一起。感知、想象、情感、理解心理因素參與其中，形成了審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)就是人們欣賞著美的自然、藝術(shù)品和其他人類(lèi)產(chǎn)品時(shí)，所產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)在心理活動(dòng)與審美對(duì)象之間交流或相互作用后的結(jié)果。決定一件審美對(duì)象（作品）是否深切感人，能否獲得深刻的審美經(jīng)驗(yàn)，還要看審美主體（欣賞者）內(nèi)心深處有沒(méi)有與作品的表現(xiàn)性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的情感體驗(yàn)，一件作品的表現(xiàn)性質(zhì)，是審美對(duì)象的最深層的東西，正如一個(gè)人那隱藏在內(nèi)心深處的某些情感是他最深層的東西一樣。真正的審美經(jīng)驗(yàn)，就是來(lái)自欣賞者以自己內(nèi)在儲(chǔ)藏中最深層的東西去觸動(dòng)或擁抱審美對(duì)象的最深層的東西。李煜《虞美人》、《浪淘沙》整篇作品充斥亡國(guó)之痛，讓讀者在幽憤、惆悵、哀痛中反復(fù)解讀，引發(fā)心靈深處的震撼。

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[1]李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》，天津社會(huì)科學(xué)學(xué)院出版社2003年版，第446頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第441-442頁(yè)。

[3]李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第442頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：荊桂英，女，吉林省吉林人，東北電力大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，心理學(xué)碩士，研究方向：審美心理。