趙曉梅?張麗霞?焦俞萍

摘 要：中國自古以來就是一個(gè)詩的國度，詩歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。詩歌是中國人的精神符號和了解中國人精神世界的窗口。詩教，狹義來講是指《詩經(jīng)》的教化，儒家的詩學(xué)教化，廣義上又可擴(kuò)展為詩歌的教化和人文精神的教育與傳承。本文將展現(xiàn)中國古代詩歌的主流傳統(tǒng)及其所發(fā)揮的作用，并與當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)教育建立聯(lián)系，從古代詩教傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，裨益當(dāng)下。

關(guān)鍵詞：詩教；人文精神；大學(xué)生；人文素質(zhì)教育

古代詩教觀對古代教育具有引領(lǐng)作用。古代詩歌創(chuàng)作充滿了受詩教影響的觀點(diǎn)和主張，這對形成我國古代人文傳統(tǒng)起到極大作用。但當(dāng)代大學(xué)生雖有較好的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)，綜合人文素質(zhì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，文化傳統(tǒng)的斷裂已成為當(dāng)下不可忽視的危機(jī)。大學(xué)生是全社會接受高等教育的重要階層，其人文素質(zhì)關(guān)乎整個(gè)社會和民族的文明進(jìn)程。因此，研究古代詩教，尋找打通傳統(tǒng)與當(dāng)代人文建設(shè)的新思路和新方法對全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)有重要意義。

一、詩教的來源和發(fā)展：應(yīng)時(shí)而生，立世之基

詩教，首先是與樂教相聯(lián)系的。古代的“樂”，包括詩、樂、舞在內(nèi)?！霸姟笔恰皹贰钡挠袡C(jī)組成部分，詩論來源于樂論。詩、樂在最開始就不是被作為單純的藝術(shù)品來對待的，而是被視為政治、倫理和道德修養(yǎng)方式，與道德風(fēng)尚、社會政治有著密切的聯(lián)系。[1]

“《詩》教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“《詩》教”的核心是“成人”，即養(yǎng)成君子人格，主導(dǎo)內(nèi)容是“無邪”，即“正”、“中和”，其目的是“溫柔敦厚而不愚”?！对姟方套⒅匚乃嚨慕袒饔门c教化結(jié)果，[2]教《詩》和學(xué)《詩》成為先秦時(shí)期的文化活動。

漢代，《毛詩序》提出“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。風(fēng)、雅、頌皆關(guān)乎政教，而“美”和“刺”是達(dá)到風(fēng)、雅、頌教化的基本手段。其中，“刺”應(yīng)“主文而譎諫”，如此言之者可無罪，而聞之者足以戒?！爸魑亩H諫”正是《禮記·經(jīng)解》中“溫柔敦厚”之意。從此，“《詩》教”實(shí)現(xiàn)了向“詩教”的轉(zhuǎn)化，成為漢代作詩的普遍原則。[3]

魏晉進(jìn)入文學(xué)自覺時(shí)期，以文學(xué)“潤色鴻業(yè)”的思維模式逐漸被打破，“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）標(biāo)志文學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)和史學(xué)。詩學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)束縛，文學(xué)思潮的大體方向也脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的匡范，作家以文學(xué)反映人本身為動機(jī)和目的進(jìn)行創(chuàng)作。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身形式美的同時(shí)，劉勰的《文心雕龍》和蕭統(tǒng)的《文選》都強(qiáng)調(diào)“文以化成”的重要性，尤其是劉勰，認(rèn)為作家應(yīng)“摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁”（《文心雕龍·程器》），強(qiáng)調(diào)文學(xué)擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任。但由于時(shí)代文風(fēng)的強(qiáng)大慣性，傳統(tǒng)的詩教思想此時(shí)并不居于主流。除了裴子野、鐘嶸和隋初的李諤等人外，此際的文人并不十分在意詩教問題，這也是唐初詩人對六朝文風(fēng)進(jìn)行嚴(yán)厲批評的原因。

初盛唐間，陳子昂明確要求繼承建安傳統(tǒng)，以“光英朗練”的詩歌接續(xù)建安風(fēng)骨，繼承建安詩人關(guān)切現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦的傳統(tǒng)，延續(xù)了《毛詩序》中“言天下之事，形四方之風(fēng)”的反映現(xiàn)實(shí)的詩教觀。杜甫的詩歌是繼承古代詩教的典范，李白也注重繼承“大雅”傳統(tǒng)，擯斥六朝風(fēng)氣?？梢哉f，沒有對詩教的重新強(qiáng)調(diào)，就沒有盛唐詩歌“興象”與“風(fēng)骨”兼?zhèn)涞臅r(shí)代面貌。中唐時(shí)期，元白“新樂府運(yùn)動”和韓柳“古文運(yùn)動”既是儒家思想對文學(xué)影響作用的重新張揚(yáng)，也是詩教觀的再度顯現(xiàn)。中唐后期和晚唐，國勢動蕩，文人普遍比較消沉，儒家思想對文學(xué)的影響力衰減，消極頹廢的色調(diào)在詩歌中較為突出，詩教思想又復(fù)衰減。

宋真宗時(shí)，纖巧詩風(fēng)發(fā)展至西昆體，脫離現(xiàn)實(shí)，艷麗輕浮。后人對西昆體的激烈批駁，加強(qiáng)了對詩教的重視。歐陽修、梅堯臣掀起詩文革新運(yùn)動，一定程度上強(qiáng)調(diào)儒家思想對文學(xué)的干預(yù)，扭轉(zhuǎn)了綺靡詩風(fēng)，開啟了宋代詩文領(lǐng)域的新面貌。后王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都不同程度地發(fā)揮了詩教傳統(tǒng)，代表了北宋文學(xué)的最高水準(zhǔn)。而道學(xué)家則從維護(hù)政治和社會秩序的角度出發(fā)提出了系統(tǒng)詩歌理論批評，將內(nèi)圣之學(xué)與外王之學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了傳統(tǒng)的詩教思想。朱熹說：“惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也?！保ㄖ祆洹对娂瘋餍颉罚4]詩教思想更具體深入地介入詩學(xué)思想。

金、元兩代詩論家的觀點(diǎn)都未超出《詩大序》的范圍，認(rèn)為詩的本體是心、志、情性或性情。關(guān)于詩歌的功用，詩學(xué)家受《詩大序》和宋代理學(xué)的影響，重視詩歌的社會功能和教化作用。[5]

自建明到天順、成化之際，嚴(yán)酷的文化專制統(tǒng)治和理學(xué)統(tǒng)治使詩壇彌漫著正統(tǒng)詩論。宋濂主張文學(xué)“明道”“立教”，“必有忠信近道之質(zhì)，蘊(yùn)優(yōu)柔不迫之思，行主文譎諫之言”，“本乎仁義”。陳子龍的復(fù)古更接近王朝盛衰的實(shí)際，具有更強(qiáng)的政治意識。他把詩與“經(jīng)世”密切聯(lián)系起來，要求詩人在衰亂之世作“深婉和平”的盛世之詩，以助于世。[6]

清初將明亡的原因歸于士風(fēng)和學(xué)術(shù)的敗壞，修復(fù)和重整傳統(tǒng)成為文化救亡和建設(shè)的主要目標(biāo)，重倡“詩教”，標(biāo)舉“真詩”以明確創(chuàng)作理念。這一詩教中心觀念，與清代對傳統(tǒng)的開放、崇尚“真詩”和以學(xué)問為本的創(chuàng)作理念，主導(dǎo)了清朝詩歌創(chuàng)作。中葉以后，格調(diào)派、性靈派、肌理派和宋詩派，都是發(fā)揮其一脈而推之極廣。[7]

二、詩教的影響：護(hù)國政、塑人格、端審美

為政方面，詩教利于凈化社會風(fēng)氣，鞏固政治?！睹娦颉吩唬骸跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄兑住吩疲骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。詩歌反映生活，考見政治得失，國家據(jù)詩制定和規(guī)劃文化發(fā)展方向?？v觀古代詩歌發(fā)展，詩歌風(fēng)貌大致與政治興衰相消長，詩風(fēng)剛健中正，則民風(fēng)康健、國家繁盛，如兩漢、盛唐；詩風(fēng)綺麗萎靡，則世風(fēng)日下、朝綱有亂，如鄭衛(wèi)、六朝。而儒家“修身齊家治國平天下”的理想，激勵詩人們有一種政治責(zé)任感，有一種積極參與與干預(yù)現(xiàn)實(shí)的道義理想和政治關(guān)懷，有一種對不良政治的批判精神，這正是詩教將文學(xué)與政治緊密聯(lián)系起來留給后人的精神傳統(tǒng)。

立人方面，詩教塑造君子人格，表現(xiàn)在以詩成就人的不朽和以詩鑄就君子人格，兩者共生共存。曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。而詩人不朽，在于其詩不朽，不朽之詩往往金相玉質(zhì)。詩是內(nèi)在之美的外在表現(xiàn)，格是詩的內(nèi)在支撐，葉燮《原詩》云：“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！眲⑽踺d云“詩品處于人品”。君子是儒家的人格理想，詩教注重實(shí)踐，無數(shù)中國人以君子人格為生存價(jià)值目標(biāo)而踐行一生。

審美方面，詩教審美原則是“溫柔敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美。隱秘曲折地表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界和對外界的體驗(yàn)，由此表現(xiàn)“含蓄”和“意境”之美。含蓄是種詩歌藝術(shù)，詩歌對政治的“諷諫”與“怨刺”須合乎道德禮義的規(guī)范，即“美刺諷諭”。這種含蓄的情感表達(dá)方式及中和之美使中國傳統(tǒng)審美趨向受這樣一種心理約束而體現(xiàn)出中國特色的審美需求，[8]并影響了中華民族的民族性格。

詩教是以發(fā)揮動人情性的特質(zhì)來達(dá)到主體間在思想行為等方面進(jìn)行相互影響的一種文化思維方式和歷史存在，是中國人特有的文化生存方式的表達(dá)，[9]詩是我們民族文化的旗幟和烙印。詩教培養(yǎng)了知書達(dá)理又才華橫溢的博雅君子，熏陶出日常生活的風(fēng)雅情意，使我們駐足華夏民族的優(yōu)秀文化之中，通過誦讀、體認(rèn)和創(chuàng)造，綿延對華夏文明的光大與傳承。

三、詩教的運(yùn)用：教以化民，提高大學(xué)生人文素質(zhì)

當(dāng)代中國教育是文理分科模式，大學(xué)生基本有良好的專業(yè)基礎(chǔ)素質(zhì)，但人文素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，而大學(xué)生是全社會接受高等教育的重要階層，他們的人文素質(zhì)關(guān)系著整個(gè)社會和民族的文明進(jìn)程。詩歌在中國歷史中一直發(fā)揮著獨(dú)特的教化作用，利用詩教對大學(xué)生進(jìn)行教化十分必要。

國家對推動大學(xué)生人文素質(zhì)的提升起著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。我國現(xiàn)已注意到大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失問題，2014年3月26日，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，從開展以天下興亡匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育、以仁愛共濟(jì)立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育、以正心篤志崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育三個(gè)層次概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。詩歌作為傳統(tǒng)文化的重要支柱，其教化作用將被更好發(fā)揮。

學(xué)校的人文環(huán)境對大學(xué)生人文素質(zhì)的提高極為重要。據(jù)調(diào)查，大學(xué)課程設(shè)置不合理，使理科學(xué)院無從接受文學(xué)方面的課程。學(xué)校應(yīng)實(shí)行通識教育，增加人文學(xué)科比例，將詩學(xué)等中華優(yōu)秀文化成果納入必修課，并對經(jīng)典進(jìn)行廣泛地考察。課余，學(xué)校舉辦詩學(xué)講座，開展各類學(xué)經(jīng)典、關(guān)注時(shí)事的活動，塑造大學(xué)生的價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的思想道德修養(yǎng)。教師是傳道授業(yè)的主要人員，應(yīng)提升人格魅力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，言傳身教。

家風(fēng)對人的成長和人格塑造有不容忽視的作用。中華文明在家風(fēng)的熏陶中代代傳承。遺憾的是，這樣成功的家庭教育在當(dāng)今中國實(shí)屬鮮有。家庭就是一個(gè)小社會，家庭的和諧直接決定著社會的和諧，因此，用傳統(tǒng)儒家倫理道德滋養(yǎng)家風(fēng)，用言傳身教影響子孫，對于家庭至關(guān)重要。

君子求諸在己，大學(xué)生應(yīng)自覺提升自身素質(zhì)。大學(xué)生要積極主動地學(xué)習(xí)詩歌，以“詩品即人品”的標(biāo)準(zhǔn)提高審美水平，從古典文化中汲取有益因素。詩歌不僅反映社會狀況，寄托作者的思想情感，更有著實(shí)踐的內(nèi)涵。大學(xué)生應(yīng)學(xué)以致用，積極實(shí)踐。此外，人際交往也會對人個(gè)性塑造、個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生很大的影響，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直”，故大學(xué)生要擇友而處，上達(dá)以提高自身素質(zhì)。

詩歌是中華傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)者和承載者，對詩教進(jìn)行傳承以聯(lián)系中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)教育，構(gòu)建大學(xué)生的時(shí)代品格，反映了文化和時(shí)代的迫切要求，具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見張少康著，《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京大學(xué)出版社2011年版

[2][3]參見李凱著，《儒家元典與中國詩學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2002年版

[4][6]參見漆緒邦、梅運(yùn)生、張連第著，《中國詩論史》，黃山書社2007年版

[5]參見文師華：《金元詩學(xué)理論研究》，上海師范大學(xué)博士論文2000年

[7]參見蔣寅：《在傳統(tǒng)的闡釋與重構(gòu)中展開——清初詩學(xué)基本觀念的確立》，載《中國社會科學(xué)》2006年第6期

[8]參見余華瓊：《傳統(tǒng)詩教的文化內(nèi)涵分析》，華中科技大學(xué)碩士論文2004年

[9]參見王新剛、陳向春：《論傳統(tǒng)詩教內(nèi)涵的歷史生成》，載《作家雜志》，2010年第2期

作者簡介：趙曉梅（ 1993.2.5—），女，山西朔州人，山西大學(xué)初民學(xué)院中國語言文學(xué)類2012級本科生；張麗霞（1993.12.17—），女，山西晉城人，山西大學(xué)初民學(xué)院中國語言文學(xué)類2012級本科生；焦俞萍（1994.4.29—），女，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)初民學(xué)院中國語言文學(xué)類2012級本科生。