[摘 要]布哈林在1921年寫(xiě)作的《歷史唯物主義理論》一書(shū)中闡述了關(guān)于社會(huì)心理的思想，他從廣義和狹義兩個(gè)方面給社會(huì)心理下了定義，分析了統(tǒng)治階級(jí)心理，用形象化的語(yǔ)言表明了社會(huì)心理與意識(shí)心態(tài)的關(guān)系。布哈林這一思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要啟示。一方面，要準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)， 不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力；另一方面，要搭建新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理交流互動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]布哈林；社會(huì)心理；當(dāng)代啟示

一、引言

布哈林是著名的馬克思主義理論家，是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，十月革命勝利以后，他擔(dān)任蘇共中央政治局委員、黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《真理報(bào)》主編一職，長(zhǎng)期分管蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)工作。他在1921年寫(xiě)作了《歷史唯物主義理論（馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材）》一書(shū)，這本書(shū)原是要向廣大干部和群眾系統(tǒng)介紹馬克思?xì)v史唯物主義理論的通俗教材，但是，“在某些相當(dāng)重要的地方，作者沒(méi)有采用對(duì)問(wèn)題的通常解釋?zhuān)辉诹硪恍┑胤剑髡哒J(rèn)為可以不局限于人所共知的一些原理，而是把他們進(jìn)一步加以發(fā)揮?！盵1]2在布哈林看來(lái)，理論的停滯不前對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)是一件十分奇怪的事。那么，布哈林究竟在什么方面加以發(fā)揮，又是如何對(duì)問(wèn)題做出“不尋常”的解釋呢？其中一條就是社會(huì)心理，這是布哈林對(duì)歷史唯物主義做出的理論貢獻(xiàn)。馬克思在闡述歷史唯物主義理論時(shí)對(duì)社會(huì)心理有過(guò)論述，他認(rèn)為社會(huì)心理是低層次的社會(huì)意識(shí)，具有零散的、不系統(tǒng)、非理論化的特征。他肯定社會(huì)心理作為社會(huì)意識(shí)的組成部分對(duì)社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。但是，由于種種原因，馬克思、恩格斯始終沒(méi)有系統(tǒng)研究過(guò)社會(huì)心理，有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思、恩格斯并沒(méi)有明確提出‘社會(huì)心理的概念，只是將社會(huì)心理思想包含于唯物史觀的有機(jī)框架之中”。[2]76這個(gè)觀點(diǎn)符合事實(shí)。然而，布哈林在馬克思主義視野下闡發(fā)了較為完整的社會(huì)心理思想，這個(gè)事實(shí)也曾經(jīng)被我們所忽視。研究布哈林社會(huì)心理思想，有助于抓住社會(huì)心理的內(nèi)核，加深對(duì)唯物史觀體系中社會(huì)心理的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有所啟示。

二、布哈林社會(huì)心理思想的主要內(nèi)容

在馬克思主義發(fā)展史中，布哈林是第一個(gè)從廣義和狹義兩個(gè)方面明確地給社會(huì)心理下定義的馬克思主義學(xué)者，他分析了社會(huì)心理的特點(diǎn)，研究了社會(huì)心理的顯著形式——階級(jí)心理，用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明了社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)心理的內(nèi)涵及其特征

布哈林認(rèn)為，社會(huì)心理有廣義和狹義之分：廣義的社會(huì)心理是指不論何種心理意識(shí)只要形成一定的社會(huì)規(guī)模就可稱(chēng)之為社會(huì)心理。這種社會(huì)心理又稱(chēng)為集體心理或社會(huì)上的心理。狹義的社會(huì)心理是指占統(tǒng)治地位的、以單個(gè)人相互影響、交互作用的方式存在于人們的頭腦中沒(méi)有系統(tǒng)化的思想、觀念、情感和生活習(xí)慣等。

社會(huì)心理具有兩大顯著特征：第一，社會(huì)心理具有未系統(tǒng)化的特征。布哈林指出，社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于系統(tǒng)化的程度。社會(huì)心理未經(jīng)人們深思熟慮過(guò)、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工整理的一種思想、情感、情緒、生活習(xí)慣，以雜亂無(wú)章、閃念的、片斷的方式存在于人的頭腦中，因此，也稱(chēng)“日常思維”。第二，社會(huì)心理具有復(fù)雜性的特征。這種復(fù)雜性表現(xiàn)在：一是社會(huì)意識(shí)種類(lèi)繁多，如階級(jí)心理、集團(tuán)心理、職業(yè)心理等。二是屬于同一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的人們會(huì)有不同的社會(huì)心理。比如在工人階級(jí)內(nèi)部就存在掌握高度技能的工人貴族、受過(guò)普通訓(xùn)練的工人和完全沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的工人（壯工）等，他們的社會(huì)心理就存在差異。三是一些內(nèi)容完全不同的社會(huì)心理可能會(huì)在形式上相同或相近。比如在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)情況下，敵對(duì)的兩個(gè)階級(jí)有著完全不同的理想、愿望、情感、訴求等，“而它們的心理的形式——異常的激情、急躁性、斗爭(zhēng)狂熱、甚至英雄心理的特殊形式，又可能相當(dāng)近似?！盵1]249

2、占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理

布哈林指出，社會(huì)心理在狹義上是指在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的心理。“在每個(gè)特定的時(shí)期，都存在某種占統(tǒng)治地位的思想、感情、情緒的潮流，占統(tǒng)治地位的心理”。[1]246這種占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理有兩大要素：一是具有共同的心理特征，二是統(tǒng)治階級(jí)的心理。

（1）共同的心理特征。共同的心理特征是指不論任何階級(jí)都具有共同的心理特征。布哈林舉例說(shuō)明，在封建社會(huì)，地主和農(nóng)民盡管是處境極其不同、甚至是對(duì)立的兩大階級(jí)，但是，他們可以具有共同的心理特征，如“崇尚古風(fēng)、因循守舊、講求傳統(tǒng)、崇拜權(quán)威、‘畏懼神靈、思想停滯、不喜歡一切新事物，等等?！盵1]246之所以出現(xiàn)這種情況，一方面，地主和農(nóng)民都生活在發(fā)展緩慢、人口流動(dòng)很小的社會(huì)里；另一方面，地主階級(jí)在封建生產(chǎn)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，在以家庭為單位的封建生產(chǎn)方式里，農(nóng)民又處在家庭生產(chǎn)單位中的統(tǒng)治地位。因此，不難理解，兩個(gè)完全不同的階級(jí)會(huì)有諸多共同的心理特征?？梢?jiàn)，共同的社會(huì)環(huán)境和相似的經(jīng)濟(jì)組織是形成共同心理特征的重要條件。

（2）統(tǒng)治階級(jí)的心理。在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的心理往往就是統(tǒng)治階級(jí)的心理。在探究統(tǒng)治階級(jí)心理時(shí)，布哈林首先分析了階級(jí)心理的形成。階級(jí)心理是社會(huì)心理中最主要、最鮮明、最凸出的一種心理形式。無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)心理還是非統(tǒng)治階級(jí)心理，都是建立在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等生活條件總和的基礎(chǔ)之上。在眾多條件和因素之中，經(jīng)濟(jì)因素特別是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在形成階級(jí)心理過(guò)程中起到了決定性作用。因此，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，階級(jí)心理也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。布哈林指出，“統(tǒng)治階級(jí)擁有在其他階級(jí)中形成、‘制造心理的強(qiáng)大手段。”[1]247統(tǒng)治階級(jí)的心理“對(duì)整個(gè)社會(huì)生活顯然起著定調(diào)子的作用，使其他階級(jí)也受自己的影響。”[1]246

3、社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

布哈林指出，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于系統(tǒng)化的程度?！耙庾R(shí)形態(tài)的獨(dú)特之處在于，它的各種要素即思想、感情、感覺(jué)、形象等等更具系統(tǒng)性。”[1]252其次，社會(huì)心理可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的貯存器。社會(huì)心理是制作意識(shí)形態(tài)的材料，經(jīng)過(guò)加工制作、系統(tǒng)化了的社會(huì)心理就是意識(shí)形態(tài)。布哈林形象地指出：可以把社會(huì)心理“比之為食言溶液，從中漸漸沉淀出意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶”，“意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)心理的凝聚物?！盵1]252最后，社會(huì)心理的變化會(huì)影響到意識(shí)形態(tài)的改變。實(shí)際上，隨時(shí)都在發(fā)生社會(huì)心理凝聚或凝結(jié)為意識(shí)形態(tài)的連續(xù)過(guò)程。所以，這就不難理解，隨著社會(huì)心理的變化，意識(shí)形態(tài)也會(huì)發(fā)生變化。

三、布哈林社會(huì)心理思想的當(dāng)代啟示

隨著時(shí)代變換，人們的社會(huì)心理也在發(fā)生變化。特別是工業(yè)時(shí)代加速向信息時(shí)代轉(zhuǎn)變，人們面臨全新的社會(huì)環(huán)境，影響和制約社會(huì)心理的因素也發(fā)生了重大變化。布哈林雖然是在一個(gè)世紀(jì)前提出了社會(huì)心理思想，但是，他的思想抓住了社會(huì)心理的內(nèi)核，可以無(wú)懼時(shí)光流轉(zhuǎn)，以其理論光輝依然照耀當(dāng)前。

（一）準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力

當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)要不斷增強(qiáng)引導(dǎo)力，必須準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合點(diǎn)，它不僅是兩者的交匯點(diǎn)，更是意識(shí)形態(tài)的著力點(diǎn)。這個(gè)契合點(diǎn)必須符合三個(gè)基本條件：一是不能脫離社會(huì)心理。社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)本身處于交叉融合的狀態(tài)，正如布哈林所說(shuō)：“從心理到意識(shí)形態(tài)之間并沒(méi)有一塊界碑上面刻著‘嚴(yán)禁入內(nèi)的字樣。”“這里并不一定能指出明確的界限。”[1]253如果我們的意識(shí)形態(tài)成為脫離群眾心理接受能力和范圍的形而上的東西，那么，它只能束之高閣、成為供在象牙塔里的“精神貴族”。要想增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力，意識(shí)形態(tài)本身必須要“接地氣”，即貼近群眾生活、聯(lián)系群眾實(shí)際、反映群眾愿望、表現(xiàn)群眾情感，深深植入社會(huì)心理，“通過(guò)對(duì)社會(huì)心理的回應(yīng)、吸納，提升主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的契合度，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！盵3]6二是必須克服社會(huì)心理的缺點(diǎn)。布哈林指出，社會(huì)心理與科學(xué)思維相對(duì)立，“這是一些知識(shí)的片斷、雜亂無(wú)章的思想，其中存在大量的矛盾、閃念和古怪想法。”[1]244如果人民群眾這種非理性、不科學(xué)的思想、愿望、情緒放任自流、不加引導(dǎo)，可能成為一團(tuán)不符合社會(huì)整體價(jià)值的火焰最終吞噬社會(huì)本身。意識(shí)形態(tài)的職責(zé)就在于將統(tǒng)治階級(jí)的觀念道德和行為規(guī)范內(nèi)化為人民群眾的自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)。布哈林強(qiáng)調(diào)，社會(huì)心理“應(yīng)當(dāng)加工整理，經(jīng)過(guò)剖析、檢驗(yàn)、排除矛盾，只有這樣，才能變?yōu)榭茖W(xué)?！盵1]244三是適當(dāng)高于社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力來(lái)源于理性的光輝，所謂理論化、系統(tǒng)化就是不斷揭示規(guī)律、抓住事物根本的接續(xù)過(guò)程。這正是意識(shí)形態(tài)的魅力所在。“意識(shí)形態(tài)要在社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)凝聚力、吸引力，就需要……將實(shí)踐中有利于社會(huì)整合、凝聚的一切積極有益的思想內(nèi)化其中?！盵4]55所以，僅僅停留在社會(huì)心理階段不可能引導(dǎo)社會(huì)心理。意識(shí)形態(tài)必須在科學(xué)性上高于社會(huì)心理，憑借理論的徹底性吸引和說(shuō)服民眾按照意識(shí)形態(tài)提出的規(guī)范和要求自覺(jué)實(shí)踐。正如馬克思所言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]9

（二）搭建新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間交流互動(dòng)

當(dāng)前，要加快建立意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的交互平臺(tái)。究其原因，第一，社會(huì)心理的地位和作用日益凸顯。馬克思指出，社會(huì)心理由于未系統(tǒng)化、非理論化，所以是低級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)。布哈林也指出社會(huì)心理在科學(xué)性上與意識(shí)形態(tài)相差甚遠(yuǎn)。意識(shí)形態(tài)往往反映官方或統(tǒng)治階級(jí)的意志，通過(guò)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制推行和灌輸。社會(huì)心理則不同，它本身是非理性的、片面的、矛盾的、甚至是不科學(xué)的，更多地代表著平民的意志，是普通民眾思想、情感的真實(shí)流露。因此，無(wú)論在內(nèi)容上還是思想地位上，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)相比都處于一種當(dāng)然的劣等。然而，隨著公民社會(huì)的發(fā)展，普通公民的民主意識(shí)日益覺(jué)醒，從而使得社會(huì)心理日益帶有強(qiáng)大的民意力量。這種“裹挾”民意力量的社會(huì)心理成為一種不容忽視的社會(huì)能量，表現(xiàn)出要與官方意識(shí)形態(tài)“平起平坐”的強(qiáng)烈愿望。第二，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)天然地存在交互關(guān)系。布哈林在論述兩者的辯證關(guān)系時(shí)，已經(jīng)表明了社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)的交互性：一方面，社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)的貯存器，意識(shí)形態(tài)是凝聚的社會(huì)心理。社會(huì)心理隨時(shí)都處在凝結(jié)或凝聚為意識(shí)形態(tài)的連續(xù)過(guò)程。另一方面，社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)相互影響、相互制約，社會(huì)心理的變化會(huì)引起意識(shí)形態(tài)的變化。基于上述兩點(diǎn)原因，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理的平等對(duì)話(huà)、雙向流動(dòng)是大勢(shì)所趨。新媒體時(shí)代為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)創(chuàng)造了極為便利的條件，我們要主動(dòng)搭建意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理交流互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。新媒體（New Media）是指與傳統(tǒng)媒體如雜志、報(bào)紙、電視、廣播等相對(duì)應(yīng)的新的媒體形態(tài)，典型代表就是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)為意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的交流互動(dòng)搭建重要平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)交互向現(xiàn)代交互的三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是地位轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，官方哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，民眾處于被動(dòng)的接受地位，社會(huì)心理很少有機(jī)會(huì)在傳統(tǒng)媒體上“發(fā)聲”。傳統(tǒng)媒體扮演著意識(shí)形態(tài)向民眾單向灌輸?shù)摹皞饕敉病薄Ｔ谛旅襟w時(shí)代，無(wú)論人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中具有什么樣的社會(huì)身份，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中都具有身份和地位的平等，因此，社會(huì)心理也取得了與意識(shí)形態(tài)平等交流的資格，并且與意識(shí)形態(tài)一起共享話(huà)語(yǔ)權(quán)。二是制作的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，精神產(chǎn)品的制作過(guò)程復(fù)雜嚴(yán)格，所需的技術(shù)高端、設(shè)備成本高昂，社會(huì)心理無(wú)論從內(nèi)容還是形式都不符合傳統(tǒng)媒體的制作要求，天然地被排斥在主流媒體的門(mén)檻之外。在新媒體時(shí)代，人們只需進(jìn)入特定的軟件和界面，進(jìn)行簡(jiǎn)單的操作即可將自己的作品哪怕只是一個(gè)表情、幾行文字、無(wú)厘頭的情緒宣泄都可以立即傳送到網(wǎng)絡(luò)。低門(mén)檻、零成本、發(fā)表快、隨意性等優(yōu)勢(shì)使得社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)了“華麗的轉(zhuǎn)身”。三是形式的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)以理論性和系統(tǒng)性著稱(chēng)，在形式上往往長(zhǎng)篇大論，理論性強(qiáng)。在新媒體時(shí)代，社會(huì)心理以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式任意表現(xiàn)，往往獲得超高的點(diǎn)擊率，受到網(wǎng)民特別是年輕人的追捧。然而，“主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育表現(xiàn)出一定的不適應(yīng)，大量沿用了程式化、概念化、說(shuō)教式的敘述方式，常常引起人們的厭倦和疏遠(yuǎn)，以致形式‘拖累了內(nèi)容?！盵3]7社會(huì)心理第一次取得了相較于意識(shí)形態(tài)的明顯優(yōu)勢(shì)。這種發(fā)展情形卻是始料未及的。這也促使意識(shí)形態(tài)加快實(shí)現(xiàn)身份、內(nèi)容、形式上的轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]布哈林.布哈林文選（上冊(cè)）[M].北京：東方出版社，1988.

[2]嚴(yán)國(guó)紅.論馬克思主義對(duì)“社會(huì)心理”內(nèi)涵界定的實(shí)質(zhì)[J].甘肅理論學(xué)刊，2012（04）：76-80.

[3]楊軍.我國(guó)社會(huì)心理變化與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同[J].前沿，2012（13）：4-7.

[4]羅甜田，鄧淑華.從強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)吸引力看中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012（02）：53-56.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：仲帥（1988-），男，江蘇徐州人，哈爾濱工程大學(xué)思政教研部博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)HEUSZB1406）、哈爾濱工程大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)HEUSZB2206）