【摘 要】青少年的思想道德教育是全社會都必須關(guān)注的事情。佛教對青少年思想道德能起到有效的引導作用，主要是引導青少年樹立正確的價值觀、情感觀、人文道德觀、交友觀、因果觀、忍辱觀。

【關(guān)鍵詞】佛教；青少年；思想道德；引導

社會進入到21世紀，經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成功，但發(fā)展中的問題此起彼落，人心浮躁、環(huán)境污染、社會治安每況愈下。尤其讓人心痛的是，青少年犯罪越來越多，問題孩子越來越多。導致這種現(xiàn)象的原因是多方面的——有家庭的，有學校的，也有社會的，而其根本原因是忽視了對青少年思想道德的教育引導。先哲孔子曾說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）現(xiàn)代教育卻只“游于藝”，即只注重知識與技能的傳授；而不“據(jù)于德”，即不重視提倡仁義道德，忽略心靈的修養(yǎng)、精神的提升，這其實是舍本逐末的做法。

對青少年進行思想道德的教育引導，有著多種途徑和方式，比如社會主義核心價值觀教育，比如先進人物教育、典型事例教育，等等，這方面的文章可以說汗牛充棟。本文想從另外一個視角，談?wù)劮鸾虒η嗌倌晁枷氲赖碌囊龑ё饔谩?/p>

佛教是宗教，也是哲學，但它更是教育，是一種智慧與人生觀的教育。持這種觀點且最具號召力的當數(shù)一代高僧——凈空法師。很多家長認為，“學佛的孩子不會變壞”。那么，佛陀教育如何對青少年的思想道德發(fā)揮引導作用呢？

一、引導青少年樹立正確的價值觀

隨著人民生活水平的提高，青少年擁有零用錢已經(jīng)是很平常的事，然而有許多青少年卻因此大肆揮霍、貪圖享樂。幾年前，臺灣有一問卷調(diào)查報告，青少年十大喜愛活動，排在第一位的竟是“逛街”，接下來是“看電影”、“游泳”……這不能不叫人掩卷長嘆，感慨唏噓不已：青少年乃國家民族的希望，其志向竟如此低下、短視，一切喜好都離不開消費，離不開錢，實在令人擔憂。

自古以來成功立業(yè)的人，他們在創(chuàng)業(yè)之初，日子都過得非常艱苦，如陶淵明先生窮得如詩中所說：“三旬遇九食，十年著一冠；造夕思雞啼，清晨愿鳥遷?！毕愀凼赘焕罴握\先生早年也是家貧如洗，經(jīng)過不懈的努力，后來才取得了成功。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！狈鸾痰男扌须m然不以苦行為重，但是釋迦牟尼佛如果沒有經(jīng)過六年雪山苦行，沒有經(jīng)過多年的瞑目苦思，又怎能證悟成佛呢？就如佛教歷代的祖師大德，哪一個不是歷經(jīng)千辛萬苦、千錘百煉而成就道業(yè)的呢？

所以，青少年應(yīng)該勇于接受嚴格的教育，在苦行里促進成長。反之，一個人若沉浸在金錢堆里，好比紈绔子弟，整日游手好閑，怎么會成功？

二、引導青少年樹立正確的情感觀

人類與生俱來就有感情，如喜怒哀樂的情緒、悲歡離合的情境，都是在表達感情；青少年時期感情豐富，多愁善感，面對情感上的困擾，很容易陷入焦慮情緒之中。因此，建立對感情的正確看法非常重要。

感情是包含多方面內(nèi)容的。除了男女之間的感情，感情還有很多出路，比方對工作有興趣，是對工作的感情；對社會有愛心，是對社會的感情；對國家能奉獻，是對國家的感情；對名譽能重視，是對品德的感情；對生涯有規(guī)劃，是對前途的感情。青少年時期，最怕的就是把感情單一化。要先學會把感情用在家人、社會、國家上，先播種、先結(jié)緣、先奉獻，才能擴大自己的胸襟，進而做到“愛人無私”，將私愛化為對一切眾生的關(guān)懷。

佛教并非不重視感情，它也愿有情人終成眷屬，但是它強調(diào)不要為了私愛忘卻了大眾，不要為了個人忘卻了家人、父母。所謂“慧劍斬情絲”，能夠把感情理清楚，不被情絲所束縛，也就是很難得了。

三、引導青少年樹立正確的人文道德觀

一個人有錢，人們不一定認為他是好人；一個人有權(quán)勢，人們也不一定認為他是好人；而一個人有道德，人們就會說這是好人。世間以正為本，行得正、做得正、有正念，人格修養(yǎng)才能升華。

近些年來，教育出現(xiàn)了重科技、輕人文的傾向，使得青少年道德觀念越來越薄弱，已經(jīng)成為一個不容忽視的現(xiàn)象。有一個雜志做了一項調(diào)查：考試作弊的行為與自己的道德有沒有關(guān)系？超過半數(shù)的學生認為作弊與道德沒有關(guān)系。這說明，青少年對于人文道德觀念的認知并不健全。因此，引導青少年樹立正確的人文道德觀是十分必要的。

道德有一定的標準。儒家的“四維八德”是道德標準，佛教的“五戒十善”也是道德標準。儒家的核心理念“仁”從字形上看由“人”和“二”組合而成，意思是心中要有別人，不能只有自己。我們要反省自己，心中有人嗎？有父母、有師長嗎？有苦難的眾生嗎？佛教對于戒的要求是諸惡莫作、眾善奉行。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。凡是有害于身心、家庭、社會、國家、人類，乃至一切有情眾生的事，都在“五戒十善”的范圍之內(nèi)，盡量不作；反之，就要盡量去作。

四、引導青少年樹立正確的交友觀

人們常說“近朱者赤，近墨者黑”，朋友對青少年的成長非常重要。青少年結(jié)交了好的朋友，彼此可以互相學習、共同成長；而結(jié)交了不好的朋友，可能會因此誤入歧途。

選朋友在古時候就是一門學問?？鬃诱J為，“友直，友諒，友多聞”為“益者三友”，而“友便辟，友善柔，友便佞”則為“損者三友”。（《論語·季氏》）他告誡人們要交正直的朋友，不交諂媚的朋友；要交守信的朋友，不交表面恭順而口是心非的朋友；要交見多識廣的朋友，不交能說會道的朋友。

星云大師說，“有品位的朋友為人誠實、幽默、能負責、有理想、有抱負；沒有品位的朋友，言談間盡是名聞利養(yǎng)、吃喝玩樂，實在俗不可耐。沒有正見，就好比照相機還沒調(diào)好光圈、焦距就按下快門，照出來的相片當然會偏斜、模糊；因此，要交有正見的朋友才能引導你走向善道，倘若一天到晚都跟為非作歹的朋友相處，即使不變壞，也難保不會受到牽連。”正所謂“寧可正而不足，不可斜而有余”，與正派的朋友相交，才能提升自己的人格修養(yǎng)。endprint

五、引導青少年樹立正確的因果觀

現(xiàn)在青少年的問題越來越復雜，如沉迷網(wǎng)吧、離家、逃學、詐騙、暴力、幫派、自殘，等等。青少年這些偏差行為的造成，不是沒有原因的，正是其與大環(huán)境之間無法取得和諧關(guān)系，致使表現(xiàn)出與常態(tài)不同的變相行為，以滿足需求或麻醉自己。

在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，有的家長一心一意地賺錢養(yǎng)家，卻忽略了對子女的關(guān)懷。孩子在缺乏關(guān)愛的環(huán)境中長大，內(nèi)心孤獨寂寞，便逐漸尋求外在的支持及娛樂的刺激，或是以離家、逃學來表現(xiàn)自己對家庭的不滿。如此，在不良環(huán)境中長大的青少年，不但個人身心無法獲得健全發(fā)展，而且作為“問題青少年”，間接地導致社會問題的發(fā)生。當然，也不只是單一原因造成這些現(xiàn)象，舉凡家庭暴力、交友不慎等也都是影響青少年行為的因素。

從佛教的立場來看，因果觀的建立對于青少年的偏差行為起到預防作用，遠勝過事情發(fā)生后的輔導。比如守五戒、明是非、知人我、知罪福都是預防之道。五戒的基本精神在于“不侵犯”，站在群我的關(guān)系上，也就是我與大眾要慈悲相處，我與金錢要能知善用，我與衣食要惜福不奢，我與社會要廣結(jié)善緣，我與身心要凈化莊嚴，我與朋友要真誠對待，我與世界要注重環(huán)保，我與自然要同體共生。因此，守五戒具有止惡行善的積極意義。

人可以不信佛，但不能不信因果，所謂“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。”一個人如果沒有因果觀念，為非作歹還以為沒人看到，就會為所欲為。其實，就如俗語所說：“舉頭三尺有神明”，因果是宛然存在的。青少年心中建立了因果觀念，就會有所敬畏，自然不會胡作非為。

所以，佛教鼓勵青少年朋友們，要有菩薩的心、青年的力。有了菩薩的心，大愿心、清凈心、慈悲心、般若心，還要有青年的力，承擔力、辨別力、自制力、帶動力。

六、引導青少年樹立正確的忍辱觀

在忍辱中培養(yǎng)青少年的品德，是當下引導青少年走上正確人生道路的一門必修課程。

據(jù)《菩薩戒論》所載，佛陀在過去修行的時候，曾經(jīng)被五百個“健罵丈夫”追逐惡罵，佛陀走到哪里，他們就跟罵到哪里，而佛陀的態(tài)度是“未曾彼起微恨心，常具慈悲而用觀察?！边@種忍辱精進的修持，終于使佛陀證得無上菩提。可見忍辱不但可以培養(yǎng)世人的品格，而且也是成佛的重要法門?，F(xiàn)在的青少年，經(jīng)常是逞一時的匹夫之勇，為一件小事拔刀相向，為一句閑話耿耿于懷。沒有忍辱的功夫，就沒有力量應(yīng)付復雜險惡的環(huán)境，將來如何能擔當重任和創(chuàng)造事業(yè)？

因此，在青少年思想道德教育中，一定要培養(yǎng)他們?nèi)倘璧木?，從小給他們增加一些困難與挫折，平靜他們高傲浮躁的心氣，培養(yǎng)他們平和謙容的心態(tài)，鍛煉他們堅強的意志和品質(zhì)，鼓舞他們向真善美的目標邁進，這樣才能開啟青少年的智慧，幫助他們成就事業(yè)。

作者簡介：王維艷（1968.07- ），女，吉林汪清人，研究生，副教授，葫蘆島市委黨校，研究方向：哲學、道德建設(shè)。endprint