王詩(shī)琪+劉海龍

[摘 要]隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，后現(xiàn)代思潮對(duì)教育領(lǐng)域的影響越來(lái)越大，現(xiàn)在我國(guó)教育哲學(xué)界也逐漸出現(xiàn)了新的后現(xiàn)代教育思潮萌芽。這種教育觀是以批判性的態(tài)度來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義知識(shí)觀進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，提出問(wèn)題，構(gòu)建出一種后現(xiàn)代方式的知識(shí)管理，這給我國(guó)高校教育管理提供了新的思路和方法。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮；教育管理；高校

一、后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒(méi)有中心。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展

我們要理解后現(xiàn)代主義，那么就要從現(xiàn)代出發(fā)，歷史學(xué)家通常將15世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一些列的改革作為現(xiàn)代的開(kāi)端，這三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也通常被稱為西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的三部曲。

1、后現(xiàn)代主義的孕育與萌芽

隨著資本主義晚期的各種矛盾以及工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的到來(lái)，后現(xiàn)代主義成為風(fēng)靡歐美的一種文化思潮。根據(jù)美國(guó)學(xué)者貝斯特的考證，在180年工業(yè)革命前后，英國(guó)畫(huà)家查普曼就以“后現(xiàn)代繪畫(huà)”一詞來(lái)代指法國(guó)印象主義繪畫(huà)和前衛(wèi)繪畫(huà)作品。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始到60、70年代，在資本主義繁榮發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)的人文科學(xué)的生存和發(fā)展遭遇到了危機(jī)，第二次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的全球性災(zāi)難，使得人們也開(kāi)始思考理性的脆弱，甚至開(kāi)始懷疑理性的權(quán)威。人文危機(jī)和科學(xué)懷疑導(dǎo)致關(guān)于現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題和危機(jī)開(kāi)始在各個(gè)菱悅出現(xiàn)，此階段的后現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或者說(shuō)是文化現(xiàn)象的一種批判。

2、后現(xiàn)代主義思潮的繁榮

隨著后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的迅速發(fā)展和深入。20世紀(jì)六七十年代中期以后，歐美批評(píng)界開(kāi)始了一系列大討論，從此，“后現(xiàn)代主義”作為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。處在這一時(shí)期的后現(xiàn)代主義充斥著各菱悅各學(xué)者的不同觀點(diǎn)和爭(zhēng)論，同時(shí)也使其更具有包容性和綜合性，從簡(jiǎn)單的背離和批判現(xiàn)代性的文學(xué)主義傾向轉(zhuǎn)到從理論上針對(duì)資本主義現(xiàn)代性所帶來(lái)的危機(jī)和衰落而進(jìn)行糾偏的傾向，這一傾向的產(chǎn)生是以存在主義和結(jié)構(gòu)主義的衰落，以現(xiàn)象學(xué)，新解釋學(xué)，分析哲學(xué)以及解構(gòu)哲學(xué)的興起為標(biāo)志而登上后現(xiàn)代思想舞臺(tái)的。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生教育管理的積極意義

1、強(qiáng)調(diào)“差異性”

后現(xiàn)代主義是崇尚差異性，偶然性以及文化多元性，認(rèn)為教育從不同的文化背景中得到暗示，不是從普遍的，一般性的邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)中得到暗示，它不是尋求把教育上的所有東西都變得具有同一性，而是強(qiáng)調(diào)各種各樣的差異性。它們尋求的是不同的聲音，而不是現(xiàn)代主義下的一種權(quán)威的聲音，因此，在教育目標(biāo)，教育過(guò)程以此由引起的教育組織結(jié)構(gòu)，課程，教育方法等方面會(huì)具有一種與以前不同的性質(zhì)。

2、重視“自主性，創(chuàng)造性”

后現(xiàn)代主義教育管理思想重視實(shí)踐過(guò)程中成員的自主性，創(chuàng)造性，重視分權(quán)并通過(guò)分權(quán)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)和擴(kuò)大，重視分權(quán)冰球通過(guò)分權(quán)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)和擴(kuò)大，把教育組織看做是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，由于后現(xiàn)代主義教育管理觀主張要啟發(fā)學(xué)生積極地思考與想象，引導(dǎo)他們主動(dòng)地批判分析與自行建構(gòu)。后現(xiàn)代主義為我們描繪了在教育管理中師生共同參與的探究活動(dòng)中意義，精神，經(jīng)驗(yàn)，觀念，能力的生成過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展變化的，而不是終極真理。

3、促進(jìn)教育管理的“正義和平等”

后現(xiàn)代主義宣告了以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)神話的破滅，教育組織的目的是實(shí)現(xiàn)正義和平等，以便教育組織中每個(gè)人獲得自由和解放，并發(fā)揮主體性，教育組織不是自然的而是人造的，教育組織的目標(biāo)不是效率而是保證教育的正義和平等，促進(jìn)人的自由和解放，教育管理知識(shí)不是實(shí)證的而是情景和價(jià)值的。

4、倡導(dǎo)教育管理方法的“多元化”

后現(xiàn)代主義更加重視民主對(duì)話，合理授權(quán)，文本結(jié)構(gòu)，意義重建，非線性變革等交往方式解決所面臨的教育管理問(wèn)題。它所倡導(dǎo)的教育管理方法不是唯一的而是多遠(yuǎn)的，多樣化，不是對(duì)抗的而是對(duì)話的，對(duì)話的基礎(chǔ)是理解，通過(guò)這樣的理解過(guò)程，在教育管理實(shí)施中促進(jìn)了教師和學(xué)生的互相平等，互相尊重與充分信任。這種教育管理機(jī)制打破了原有的工具化的操縱，控制式的實(shí)施過(guò)程與機(jī)制，使學(xué)生作為參與的主題投入到新的管理運(yùn)行機(jī)制中去，從而實(shí)現(xiàn)多種視角的碰撞，多種視界的融合。

四、高校學(xué)生教育管理對(duì)后現(xiàn)代主義的借鑒

1、創(chuàng)新學(xué)生教育管理工作理念

傳統(tǒng)的高等教育結(jié)構(gòu)比較單一，傾向于英才式的教育，不太注重學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生按照統(tǒng)一的步伐，統(tǒng)一的思想，統(tǒng)一的規(guī)格行動(dòng)，無(wú)視學(xué)生的能力，后現(xiàn)代主義在高校學(xué)生教育管理中遵循差異性管理的原則，把學(xué)生看做是發(fā)展中的個(gè)體并承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的差異性，學(xué)生教育的主要職能在于適合社會(huì)需要過(guò)程中，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不同各階段發(fā)掘?qū)W生的潛能，另外，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)從遺傳基因的差異性的角度管理，重視個(gè)體存在的差異性，學(xué)生可能表現(xiàn)出的不同方面，重視個(gè)體的生命價(jià)值，把個(gè)體間的差異可以成為優(yōu)勢(shì)，這為高校學(xué)生的自我教育，自我管理，自我服務(wù)提供一種可觀的資源。

2、構(gòu)建新型的學(xué)生教育管理模式

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的差異性，多元性，平等性的教育思想，學(xué)生的豐富性，多元性，立體型因而凸顯出來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生工作教育管理者應(yīng)該充分尊重學(xué)生的天生獨(dú)特的個(gè)性特征，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，高校的教育管理者要把培養(yǎng)大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性作為重要的目標(biāo)去探尋追求，給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)和規(guī)劃人生，提倡真正意義上的討論法，實(shí)驗(yàn)法，實(shí)踐法等。

3、推崇新型的教育管理師生關(guān)系

后現(xiàn)代主義在高校學(xué)生教育管理中更加注重“正義和平等”，強(qiáng)調(diào)教育主體之間的平等對(duì)話，沒(méi)有權(quán)威，不存在壓抑，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育管理者是一個(gè)參與者，合作者，示范者，教育管理的模式不是純粹的邏輯演繹模式，而是集邏輯演繹，人際交往與感染，生活滲透和環(huán)境暗示于一體的綜合模式，后現(xiàn)代主義把高校學(xué)生教育管理的重心放在分權(quán)和授權(quán)，合作，交流，對(duì)話，個(gè)體的差異與平等，男女平等，種族的文化差異等方面。

4、創(chuàng)新學(xué)生教育管理工作方法

后現(xiàn)代主義在高校教育管理中更加注重教育管理方法的“多元化”。教育管理方法不是唯一的而是多元的，不是對(duì)抗的而是對(duì)話的，這說(shuō)明，教育管理理論從單一走向多遠(yuǎn)；同時(shí)多遠(yuǎn)的教育管理理論又是整合的，具有共同的精神，如強(qiáng)調(diào)組織，權(quán)力，知識(shí)的發(fā)展性和多樣化，強(qiáng)調(diào)對(duì)話，理解，交流，解釋等在管理中的作用等，強(qiáng)調(diào)管理民主化，分權(quán)，公正，追求人的自由，解放，價(jià)值和創(chuàng)造等。

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作者簡(jiǎn)介：王詩(shī)琪，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論研究部思想政治教育專業(yè)研究生；劉海龍，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論研究部副主任、副教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士。