王曉騰

【摘 要】思想道德教育是一種情感交流活動，是教育者與受教育者在相互尊重和理解的基礎上進行的交往實踐活動，是一種人與人之間形成關系的動態(tài)過程。主體間性是思想道德教育活動發(fā)生的作用方式。因此，主體間性與思想道德教育有著密切的聯(lián)系，思想道德教育在本質上就是主體間性活動。①本文從主體間性的視角出發(fā)，探究當下德育內(nèi)容的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題所在，試圖提出切實有效的解決方案。

【關鍵詞】主體間性;思想道德教育內(nèi)容;缺陷;反思

德育內(nèi)容是實現(xiàn)德育目標的中介和重要手段，只有提出完善的德育內(nèi)容，同時借助教育主客體充分發(fā)揮主體間性的平等合作關系，才能盡早實現(xiàn)德育目標，最終實現(xiàn)大學生的健康全面均衡發(fā)展。

1 改革開放以來我國高校德育內(nèi)容體系發(fā)展的階段

1.1 高校德育轉型與探索（1978年——1992年）

這一時期，主要表現(xiàn)為改革開放背景下價值主體的回歸、高校德育面臨的新境遇以及高校德育實踐途徑和內(nèi)容的探索和創(chuàng)新。改革開放初期，經(jīng)過撥亂反正，中國文化發(fā)生歷史性的轉變。此時的高校德育克服“左”的思想，逐步恢復系統(tǒng)的高校思想政治理論課并走向規(guī)范化、系統(tǒng)化，由此實現(xiàn)改革開放背景下價值主體的回歸。由此，高校德育為回應時代的課題和價值主體所呈現(xiàn)的新情況，也適時進行了一系列有益探索，通過堅持新教育政策的引導，探尋高校德育實踐路徑，推進高校德育的學科化不斷探索高校德育實踐途徑和內(nèi)容。但總的來說，此時的高校德育改革由于價值定位不明確以及德育改革與社會形勢的發(fā)展變化的脫離，使高校德育實踐陷入被動的局面。②

1.2 高校德育反思與鞏固（1992年——2002年）

這一階段，主要表現(xiàn)為多元文化背景下髙校德育的顯著轉型和加速重構。高校德育呈現(xiàn)出多樣化和個性化的特征、高校德育領域不斷拓展。社會主義市場經(jīng)濟的確立是我國一場空前的社會變革，給思想道德領域帶來巨大的變化。新的倫理觀念和原則，如義利關系的重新整合、個體價值的張揚、功利主義的盛行，使原來較為集中社會價值觀念隨著社會生產(chǎn)關系的發(fā)展和調(diào)整呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。由此，暫未形成正確價值觀的大學生不能很好處理社會價值和個人價值的關系，易陷入“什么都對的”的多元價值取向并產(chǎn)生不道德的行為?？偟恼f來，此時高校德育對社會價值和個人價值關系的認識較薄弱，高校德育理論與實踐“貌合神離”。③

1.3 高校德育改革與創(chuàng)新（2002年——至今）

這一時期，表現(xiàn)為全球化背景下的高校德育改革與創(chuàng)新。具體說來此時的高校德育樹立和諧的高校德育建設核心理念、確立以大學生全面發(fā)展的高校德育目標，逐步推進高校德育理論的綜合化、高校德育方法的轉變。④

2 主體間性視域下高校德育內(nèi)容研究的現(xiàn)狀及原因⑤

當前德育內(nèi)容面臨的一個主要現(xiàn)狀就是沒有統(tǒng)一的劃分依據(jù)，導致德育內(nèi)容的直接羅列。例如，有的人認為德育內(nèi)容有愛國主義教育，革命理想和革命傳統(tǒng)教育，集體主義教育，勞動教育，民主、紀律和法制教育;人道主義和社會公德教育，正確人生觀和科學世界觀教育。有人認為，現(xiàn)代德育內(nèi)容具有 7 個方面：道德規(guī)范、道德原則、道德價值觀和世界觀并重，獨特的民族性與普遍的國際性并重，學生的道德素養(yǎng)、能力與綜合素養(yǎng)并重; 學生的個性與群體意識、社會責任感并重， 注重國情和國策教育，注重公民教育，注重勞動教育。還有的學者認為德育內(nèi)容有四大方面：思想教育，政治教育，法制（或法紀）教育和道德教育。詹萬生教授認為，學校德育內(nèi)容體系主要有五個方面：道德教育，法紀教育，心理教育，思想教育，政治教育。

按個體思想品德發(fā)展軌跡，即由日常文明行為習慣開始到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀和世界觀這樣一條發(fā)展、提高的軌跡，把德育基本內(nèi)容分為文明行為習慣培養(yǎng)和社會主義人道主義教育，勞動教育和愛護公共財物教育，集體主義教育，自覺紀律教育和民主、法制教育，愛國主義教育和國際主義教育，社會主義初級階段基本路線教育，理想教育和人生觀、世界觀教育等。

根據(jù)德育內(nèi)容的重要程度區(qū)分主要的和基本的德育內(nèi)容。主要的內(nèi)容有愛國主義、集體主義、社會主義教育，基本文明規(guī)范教育，適應社會發(fā)展的現(xiàn)代思想與道德的培養(yǎng)，培養(yǎng)現(xiàn)代人心理素質，青春期性道德教育，培養(yǎng)、發(fā)展思想品德能力。有人在主要和基本之外再加上熱點的和特殊的內(nèi)容。還有的研究將其區(qū)分為基本內(nèi)容、一般內(nèi)容、新生內(nèi)容和特殊內(nèi)容。

按層次劃分德育內(nèi)容。檀傳寶教授認為，學校德育內(nèi)容包括四個主要的層次： 一是基本文明習慣和行為規(guī)范的教育，二是基本道德品質的教育，三是公民道德或政治道德品質的教育，四是較高層次的道德理想教育即“信仰道德”的教育。黃向陽博士把德育內(nèi)容分為三個層次，即道德理想教育、道德原則教育、道德規(guī)則教育。這三個層次的教育，對學生的道德行為具有不同的規(guī)范功能： 道德理想教育主要起激勵作用，道德原則教育主要起主導作用，道德規(guī)則教育主要起約束作用。馮增俊教授在比較西方德育內(nèi)容以后，把德育內(nèi)容分六個層次，即家庭道德，社會公德，職業(yè)道德，階級道德，民族道德，文化道德。根據(jù)德育內(nèi)容的穩(wěn)定性分為兩大部分： 一是基本的、相對穩(wěn)定的內(nèi)容，一為靈活安排的、可變性的內(nèi)容。前者可稱為學校德育的基本內(nèi)容，后者則是學校德育的時變內(nèi)容。

出現(xiàn)以上現(xiàn)狀的原因，很重要的一點就是德育目標的泛化，直接導致德育內(nèi)容不清晰，不能形成一個統(tǒng)一的分類依據(jù)。德育目標作為制定德育內(nèi)容的依據(jù)和基礎，只有德育目標明確清晰，才能為德育內(nèi)容的制定指明方向。

同時還應注意到，德育內(nèi)容還是根據(jù)當前的形勢以及當代大學生的品德確定的。當下，如何準確把握當前形勢，對當代大學生的思想品德有一個全面深入的了解分析，也都是所面臨的困擾。

最后，就是對于主體間性重要性的忽視。教育主客體的地位仍舊處于一個相對不平等的關系之中。往往會缺少對于教育客體主體性的發(fā)揮，不能雙向互動了解到客體需求，這也會影響到主體在內(nèi)容的領會和傳授中失去效力。

3 主體間性視域下高校德育內(nèi)容存在的缺陷

改革開放以來，我們能夠看到德育教育一個深化發(fā)展的歷程，逐步從過去單一式的主體性高校德育向全面的主體間性德育發(fā)展，但同時，我們還應看到許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 德育內(nèi)容層次不清晰，缺乏針對性

德育內(nèi)容針對性不強是當前德育教育中存在的主要問題。高校的德育目標是培養(yǎng)學生成為有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人。當前德育內(nèi)容所能達到的德育目標與這種高遠的德育目標相距甚遠，這容易使德育目標停留于表面文字、流于口頭形式。課程應包含哪些內(nèi)容，有哪些實踐環(huán)節(jié)，這都是要建立在具體層次，細小目標基礎之上，有明確針對性具體實施的。如果不能針對學生的具體情況和實際，制定適合于學生發(fā)展的具體的德育內(nèi)容體系，德育在學生現(xiàn)實生活中起到的作用就會很少。最終造成學生學習興趣不高，德育的實效性不高。

3.2 德育內(nèi)容過于抽象，忽視學生個性發(fā)展

學生主體性的不斷增強，尤其是在要求主體間性日益發(fā)揮作用的今天，希望在雙向理解融洽的基礎上能通過互識達成共識，德育內(nèi)容對德育對象的主體性道德思想的束縛反而就越發(fā)凸顯。長期以來，高校德育目標的定位缺乏對大學生身心發(fā)展特點以及發(fā)展水平的考慮，在德育內(nèi)容的安排上，忽視了學生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律，在德育過程中往往忽略了德育對象自身個性發(fā)展的需要，德育內(nèi)容過于抽象、統(tǒng)一，往往用某種固定的德育內(nèi)容、某種統(tǒng)一的、標準的模式來強制學生被動接受，這種強制的道德教育忽視了學生個性的發(fā)展。高校德育的目標最終是實現(xiàn)大學生的全面健康發(fā)展。這個目標的實現(xiàn)只有首先倡導個體發(fā)展，使個體的獨創(chuàng)力得以發(fā)揮，提高覺悟，達到自我覺醒，才能更好的認識自己和他人，最終融入整個社會群體當中。

3.3 德育內(nèi)容重理論，輕實踐

當前高校在德育內(nèi)容的傳授，主要還是集中在理論知識的灌輸上。出發(fā)點也是幫助學生樹立堅定的政治方向，提高學生思想道德水平。但是，教育者片面強調(diào)學生對于基礎理論知識的掌握，而忽視了實踐環(huán)節(jié)，這就造成很多學生對于德育內(nèi)容學習的漠視態(tài)度，甚至心生厭意。同時，使老師也處于一個兩難境地，受傳統(tǒng)教學模式和制度的約束，不能真正使學生發(fā)揮出客體主體性的作用，導致學生在課程考試結束后，就將德育內(nèi)容丟之腦后，缺乏深刻認識。當前，德育內(nèi)容逐步回歸現(xiàn)實，要求增強適用性，這也進一步說明，在德育內(nèi)容的傳授中，實踐的重要性。

3.4 德育內(nèi)容政治化傾向嚴重，忽視學生的生活教育

政治教育是我國高校德育內(nèi)容的重要組成部分，如果偏離政治教育，德育教育將淪為空談。我們顯然不能忽視政治教育在德育內(nèi)容上的首要地位，但是作為受眾的高校學生群體，如果過分強調(diào)意識形態(tài)，一方面，很可能造成學生對于德育教育的厭煩情緒，另一方面，過分強調(diào)高境界的德育教育，造成這種懸空，也會使學生忽視生活教育，尤其體現(xiàn)在基礎文明行為的培養(yǎng)、法紀教育和道德品質教育的缺失上。如果德育不能使受教育者通過內(nèi)化自省的方式轉化為個人的道德習慣，德育內(nèi)容也難以實現(xiàn)德育目標，從而會制約整個德育功能的發(fā)揮。

4 解決當前高校德育內(nèi)容缺陷的對策

4.1 在高校師生中展開調(diào)研，了解當下德育開展現(xiàn)狀

沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權。德育內(nèi)容要想與時俱進，切實發(fā)揮作用。就應該首先了解受眾所需，發(fā)現(xiàn)問題的根源，不單單是局限于以往教育主體的單方面制定。聽取教育主體在開展德育教學中面臨哪些困擾，同時也要了解教育客體意見，提取有價值的建議。在主體間性的引入下，就是要注重教育者和受教育者的雙向互動，知其所需，制定出能在教育主客達成共識的德育內(nèi)容。

4.2 注重人的發(fā)展，關注人的主體性

德育的核心是思想政治教育，但德育的根本目標和前提是心理品質和品德能力培育。在此過程中，更應注意到教育主體的需求，聽取兩方意見，以實現(xiàn)德育內(nèi)容與教育主體實際的貼合。強調(diào)德育要為人本身的生活需要服務，要關心個人價值，關心人的健康發(fā)展和生活的完美幸福。把人作為道德主體來培養(yǎng)，以突出“人的發(fā)展”。因此，高校德育的使命就在于通過塑造倫理精神，既實現(xiàn)其政治功能，又促進人的德性發(fā)展，完善道德人格，改善道德生活，實現(xiàn)道德對人生的引導和調(diào)節(jié)。

4.3 引入生活教育，融入更多實踐環(huán)節(jié)

在堅定政治方向的前提下，融入更多符合學生需要的德育內(nèi)容。例如，我們的德育課堂，在新生入學時，開展理想教育課程，可以首先聽取學生的個人興趣和志向，然后老師給出合理的意見，指導和幫助學生規(guī)劃大學期間的學業(yè)和應參與的社會實踐;在職業(yè)道德環(huán)節(jié)，增設職場演練課堂教學，模擬求職場景，老師給出點評，來提升職業(yè)道德修養(yǎng)。

德育內(nèi)容的真正實現(xiàn)，要充分發(fā)揮主體間性的平等合作關系。讓教育客體有更多機會能夠參與到其中，不再局限于以往懸空式的教育內(nèi)容，僅僅流于形式。讓學生真正從課堂和實踐中有所收獲，堅定樹立正確的德育觀，這才是德育內(nèi)容發(fā)揮效力的體現(xiàn)。

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[4]顏紅.道德教育從主體性向主體間性的轉向研究[D].長沙：2013.

[5]張耀燦，等.政治教育學前沿[M].

[6]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，2007.

注釋：

①顏紅.道德教育從主體性向主體間性的轉向研究[D].2013，4.

②③④石亞玲.改革開放以來文化視野下高校德育發(fā)展歷程研究[D].2013，4.

⑤張忠華.中國德育內(nèi)容體系建構的反思與探索[J].2006，10.

[責任編輯：楊玉潔]