許鳳娥

摘要：責(zé)任把社會(huì)中的每個(gè)人緊密地聯(lián)系在一起，責(zé)任感是形成現(xiàn)代文明社會(huì)的必要條件，從現(xiàn)實(shí)生活來看，責(zé)任缺失已造成了一個(gè)不可忽視的負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象。教育中的責(zé)任缺失是一個(gè)復(fù)雜的生物學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象。從生物學(xué)上來看，責(zé)任屬于有條件的利他行為；從教育途徑上來看，責(zé)任缺失源于家庭教育、學(xué)校教育和傳統(tǒng)文化的影響。

關(guān)鍵詞：兒童教育 責(zé)任缺失 利他行為

一、責(zé)任的含義及責(zé)任缺失現(xiàn)象

責(zé)任即分內(nèi)之事，責(zé)任缺失就是不能完成分內(nèi)之事。人是社會(huì)中的人，而不是獨(dú)立于社會(huì)的特立獨(dú)行分子。個(gè)人的成長、成才也必須放在集體和社會(huì)之中。責(zé)任缺失，教育則離開了這個(gè)根本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成就，強(qiáng)調(diào)要在激烈的社會(huì)競爭中勝出，且不論這個(gè)預(yù)設(shè)成立與否，在這樣一種弱肉強(qiáng)食的叢林法則理念的指導(dǎo)下，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性和成就要高于其他人，催逼學(xué)生從群體中脫穎而出，這樣教育出來的學(xué)生對(duì)社會(huì)沒有認(rèn)同感，更說不上責(zé)任感。隨著國家向現(xiàn)代化邁進(jìn)，責(zé)任缺失已演變成一個(gè)社會(huì)問題，比如，在中小城市，很少有青壯年在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪辉谂抨?duì)購物、就醫(yī)等時(shí)，總有人堂而皇之地加塞。

責(zé)任源于生物行為，不獨(dú)存在于人類社會(huì)，在其他動(dòng)物中也廣泛存在，但人類社會(huì)的責(zé)任含義才更為豐富。威爾遜說：“在人類，‘有條件的利他主義得到極其豐富的表達(dá)。人類形成了能加以牢記的契約，文化和文明得以在這些契約的基礎(chǔ)上建立起來?！钡赖率墙⒃谪?zé)任認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，也即道德是有條件利他主義在人類社會(huì)文化中的高一級(jí)表現(xiàn)。在社會(huì)中，如果仍然要求別人給予自己無條件的利他行為，而不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任，這就是責(zé)任缺失。

二、責(zé)任缺失教育的原因分析

（一）家庭教育中的責(zé)任缺失

中國的孩子是最難滿足的。小孩沒有勞動(dòng)能力，在衣食上依賴父母，這是毋庸置疑的。當(dāng)父母不能滿足要求時(shí)，通過耍賴也可以得到想要的東西。當(dāng)孩子的要求突破父母的底線時(shí)，為了達(dá)到目的，通過耍賴，孩子的要求一般也會(huì)得到滿足。孩子的要求層層遞升，父母的底線步步退卻，直至犧牲自我。孩子心智發(fā)育不足，自然存在得隴望蜀、得寸進(jìn)尺的生物本性，父母的一味滿足實(shí)際上助長了孩子自私的生物本性。由于父母的給予是無私的、非條件的，孩子在接受父母的給予時(shí)，自然不會(huì)想到在接受給予后所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。無私的給予是一種家庭教育的缺失，它從孩子的幼年時(shí)期就開始割斷了給予和回報(bào)之間的關(guān)系，這種關(guān)系在以后很難再確立起來。

中國的孩子是最無憂無慮的。中國的孩子無需擔(dān)負(fù)任何責(zé)任，年齡越小越是如此。比如說，摔著了、碰著了本是常有的事，但父母盡找外在原因，不是說地不平，就是說孩子的鞋不合適，要不就是責(zé)怪看護(hù)人或由看護(hù)人自責(zé)，很少會(huì)把原因歸于幼兒“走路不小心，只顧走不看路”等這些原因上。這種把責(zé)任“一味往外推”的做法實(shí)際上扭曲了原因和結(jié)果的內(nèi)在關(guān)系，這種扭曲其實(shí)也是一種責(zé)任缺失。在這種環(huán)境下長大的孩子在成長過程中遇到任何挫折，就不會(huì)正確地尋找原因；當(dāng)做了錯(cuò)事時(shí)，也會(huì)習(xí)慣地推卸責(zé)任。

（二）學(xué)校教育的責(zé)任缺失

應(yīng)試教育具有功利性和自私性，這是犧牲團(tuán)隊(duì)精神的必然后果，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)精神的主要內(nèi)涵是相互協(xié)作和激勵(lì)。學(xué)生成績以量化的卷面分?jǐn)?shù)和班內(nèi)或年級(jí)內(nèi)的排名來衡量，這樣的教育運(yùn)作機(jī)制使每個(gè)學(xué)生都對(duì)立起來，追求從群體中脫穎而出，由此造成同學(xué)之間缺乏合作，不能很好地形成集體。集體是建立在合理分工并各負(fù)其責(zé)和相互負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上的，當(dāng)各自為戰(zhàn)時(shí)就不能形成集體。競爭與合作是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不能偏廢，但現(xiàn)在的這種教育運(yùn)作機(jī)制偏重于競爭而偏廢于合作。在這種運(yùn)作機(jī)制下，培養(yǎng)出來的學(xué)生可能是做題高手，但不一定是創(chuàng)新高手，現(xiàn)在的科技創(chuàng)新憑一人之力難以完成，多是建立在團(tuán)隊(duì)合作的基礎(chǔ)上的，對(duì)于習(xí)慣于從群體中出類拔萃的人來說，任何人都是潛在對(duì)手，他們是不會(huì)組成一個(gè)互相勉勵(lì)的團(tuán)隊(duì)的。團(tuán)隊(duì)無法形成，創(chuàng)新便無從談起。

應(yīng)試教育還割裂或歪曲了社會(huì)的培養(yǎng)與個(gè)人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任的關(guān)系。學(xué)生一般認(rèn)為只要考了高分、取得了較靠前的名次，就完成了主要任務(wù)，其他的一切都無足輕重了。這些人走向社會(huì)后就失去了奮斗方向，對(duì)于怎樣回報(bào)社會(huì)、人生價(jià)值如何定位等問題不甚明了，這實(shí)際上就是淡化、割裂甚至歪曲了社會(huì)培養(yǎng)與個(gè)人責(zé)任之間關(guān)系的后果。

（三）傳統(tǒng)文化中的責(zé)任缺失

中國曾經(jīng)是一個(gè)階級(jí)分明的社會(huì)，現(xiàn)在仍有較多的殘留，上級(jí)統(tǒng)管著下級(jí)的一切，包括衣食住行，年幼者必須對(duì)年長者呼以尊稱，而年長者只需撫摸一下年幼者的頭或說一句“真乖”即可，凡年長者在場，年幼者的過失均理所當(dāng)然地推到年長者身上，年幼者的出色表現(xiàn)同樣也是父母等長者的功勞。同樣的情況如發(fā)生在美國，即使總統(tǒng)也會(huì)把小朋友視為成人，要平等地、鄭重地對(duì)待（她），至于小朋友表現(xiàn)優(yōu)劣均由自己負(fù)責(zé)，和父母或長者無關(guān)。結(jié)果不言自明，在這兩種文化氛圍里長大的孩子其責(zé)任感是不同的，中國的孩子沒有責(zé)任感，或責(zé)任感淡漠，而美國的孩子責(zé)任感強(qiáng)。這也就是為什么中國的孩子依賴性強(qiáng)，在父母面前總是扭扭捏捏、放不開的根本原因。

三、責(zé)任教育的內(nèi)容

人無論大小、尊卑，都有一定的責(zé)任范圍，要各負(fù)其責(zé)。每個(gè)人都是社會(huì)的主人，通過互惠互利連接起來，彼此關(guān)愛又彼此監(jiān)督，既自律又他律，共同創(chuàng)造社會(huì)的良好氛圍。社會(huì)好比一個(gè)汪洋大海，你給這個(gè)大海做了些貢獻(xiàn)，不知是誰從中享受了恩惠；同時(shí)，你從大海中獲得了很多恩惠，但你也不知道是誰施與的。這就是社會(huì)，我們通過功利性的給予和回報(bào)聯(lián)系起來，在功利性的基礎(chǔ)上開出的卻是相互關(guān)愛之花。

當(dāng)物品不容易得到時(shí)就會(huì)懂得珍惜與感恩；當(dāng)物品很容易就能得到時(shí)，就不會(huì)珍惜，更不會(huì)感恩。窮人孩子早當(dāng)家，是因?yàn)槲锲坟毞て鹆撕⒆拥呢?zé)任心。當(dāng)衣來伸手、飯來張口成為習(xí)慣時(shí)，就很難糾正，此即“由儉入奢易，由奢入儉難”。無處不教育，為人父母在生活細(xì)節(jié)中要明確各自的責(zé)任，要大膽放手，不要大包大攬，要給孩子擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，對(duì)孩子在責(zé)任范圍內(nèi)的表現(xiàn)要及時(shí)給予贊許、鼓勵(lì)，在不如人意時(shí)要施加懲戒，這實(shí)際上是有助于兒童的可持續(xù)發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華·威爾遜.王作虹譯.論人的天性[M].貴州人民出版社，1987.

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（責(zé)編 金 東）endprint