吳海群

摘 要：初中若沒有一個良好的德育環(huán)境，仍由他們叛逆的性情自由蔓延，則將可能使他們的價值觀和人生觀發(fā)生扭曲。目前初中德育工作者的普遍認(rèn)識嚴(yán)重削減的德育教育的價值取向，使其成為了功利主義的實現(xiàn)手段，這是不能被容忍的。初中德育價值取向的探析應(yīng)建立在德育的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、評價基礎(chǔ)之上。探析的結(jié)論包括：德育工作應(yīng)該落地、德育工作應(yīng)該具體、德育工作應(yīng)該控制。通過現(xiàn)狀反思，實踐路徑則需要圍繞著：重構(gòu)德育工作價值取向、結(jié)合具體事由展開工作、結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗進行教育、有效控制德育工作強度來展開。

關(guān)鍵詞：初中德育 價值取向 實踐路徑 探析 思考

中圖分類號：G623 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（b）-0225-02

德育教育構(gòu)成了初中教育體系中的重要環(huán)節(jié)，眾所周知，初中生正處于青春期階段，此時的他們對新鮮事物的接受能力很強，并在性格上呈現(xiàn)出叛逆的特征；同時，這個階段也是他們?nèi)松^、價值觀逐漸萌芽和形成的關(guān)鍵期。由此，初中若沒有一個良好的德育環(huán)境，仍由他們叛逆的性情自由蔓延，則將可能使他們的價值觀和人生觀發(fā)生扭曲。如果這樣，學(xué)校則無法面對家長的期盼和社會的期望。正因如此，思考初中德育的價值取向和實踐路徑，便構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點。

之所以引出“價值取向”問題在于，由于當(dāng)前的應(yīng)試教育環(huán)境導(dǎo)致了德育教育出現(xiàn)了諸多缺陷，較為常見的便是對德育教育的目的認(rèn)識模糊，普遍認(rèn)為初中生的主要任務(wù)在于學(xué)習(xí)，因此德育工作也就圍繞著規(guī)范他們的學(xué)習(xí)行為而展開。對此，筆者并不贊同?；蛘邠Q句話說，這種普遍認(rèn)識嚴(yán)重削減的德育教育的價值取向，使其成為了功利主義的實現(xiàn)手段?？梢?，這是不能被容忍的。

基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

1 對德育價值取向問題的解構(gòu)

“德育論”本身就是教育界的研究領(lǐng)域，也是中學(xué)教育中的重要研究內(nèi)容。結(jié)合初中德育的功能，以下將從四個方面來解構(gòu)德育的價值取向。

1.1 德育工作的哲學(xué)基礎(chǔ)

從辯證唯物主義的觀點出發(fā)可知，社會存在決定著社會意識，社會意識又反作用于社會存在。由此，初中學(xué)生在價值觀和人生觀的萌芽和形成階段，體現(xiàn)為社會意識的不斷發(fā)展，而發(fā)展的進路則依賴于他們對社會存在的能動反映。在他們眼中社會存在包括：家庭的存在、學(xué)校的存在、人際關(guān)系的存在。從這三個環(huán)節(jié)中可得，德育工作需要建立綜合的體系架構(gòu)中來進行。

1.2 德育工作的方法基礎(chǔ)

德育工作的方法基礎(chǔ)植根于德育工作的哲學(xué)基礎(chǔ)，由社會存在所導(dǎo)致的社會意識，使得存在是第一性的、意識是第二性的。因此，德育工作在方法的構(gòu)建上，應(yīng)從現(xiàn)實生活的生動案例中來提煉可供教育的元素，這一元素應(yīng)符合初中生的認(rèn)知水平和經(jīng)驗范疇。這就要求，傳統(tǒng)的說教方式將使得德育陷入形而上的危。

1.3 德育工作的現(xiàn)實基礎(chǔ)

每個時代都有自己的時代主題，這一主題是歷史邏輯與思維邏輯的辯證統(tǒng)一結(jié)果。因此，在初中生所生活的這個環(huán)境中，必然會有諸多現(xiàn)實問題困擾著他們，這就構(gòu)成了德育工作的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從一般到具體的轉(zhuǎn)換，是我國解決德育問題的出發(fā)點，只有建立在具體問題下的德育才能是這項工作落地。

1.4 德育工作的評價基礎(chǔ)

正如恩格斯所指出的那樣，除了自然科學(xué)以外的其它科學(xué)都具有主觀價值判斷。這就使得，我國德育與西方德育存在著本質(zhì)不同。因此，在確保德育工作符合價值取向的要求下，需要對德育工作建立起評價機制來。

2 解構(gòu)基礎(chǔ)上對初中德育價值取向的探析

在以上解構(gòu)基礎(chǔ)上，對初中德育價值取向的探析可從以下三個方面展開。

2.1 德育工作應(yīng)該落地

針對初中生德育工作應(yīng)該落地的價值取向，實則來自于德育的哲學(xué)基礎(chǔ)。從社會存在決定社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，面對初中學(xué)生的德育工作應(yīng)從案例和他們身邊的事情入手，循序漸進的向其傳遞正能量?？紤]到初中學(xué)生所處青春期的事實，在使德育工作落地的同時還應(yīng)關(guān)注他們的感受。他們的感受將借助他們對社會存在的能動反映而做出，從而也是實現(xiàn)德育工作進入到他們內(nèi)心的重要一環(huán)，通過交流和溝通來引導(dǎo)他們的行為操守。

2.2 德育工作應(yīng)該具體

由“具體到一般”體現(xiàn)為問題的分析方法，而從“一般到具體”則構(gòu)成了問題的解決方法。根據(jù)上文的德育價值取向解構(gòu)可知，針對初中生的德育需要建立起具體事項的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，傳統(tǒng)的愛國主義教育仍是德育的核心工作之一。那么如何來理解具體事項呢。對它的理解包括：（1）從學(xué)生行為失范的具體事情入手，來找尋問題產(chǎn)生的根源，最后對癥下藥。（2）結(jié)合當(dāng)前校園環(huán)境中存在的不良風(fēng)氣，有針對性的給予肅清?？梢?，這些都反映在了德育工作應(yīng)該具體。

2.3 德育工作應(yīng)該控制

控制作為一項工作的職能，包括事前、事中、事后控制。對于初中德育工作而言，這里強調(diào)事前和事中控制。之所以得出這一結(jié)論在于，初中生的心理特質(zhì)決定了，他們十分敏感。隨著他們社會意識的逐漸形成，已經(jīng)在意自身在集體中的角色扮演，也在意周邊人對他的看法。若依照傳統(tǒng)德育工作模式，極有可能使教育走向反面，走向因?qū)W生自卑而導(dǎo)致的消極和玩世不恭態(tài)度的形成。因此，需要重視德育工作的控制職能。

3 中學(xué)德育實踐的現(xiàn)狀反思

以上都是從理論和原則層面所進行的闡述，那么應(yīng)怎樣結(jié)合當(dāng)前的教育環(huán)境來實踐這一價值取向呢。筆者認(rèn)為，首先需要對中學(xué)德育實踐的現(xiàn)狀進行反思，從而以解決短板問題為抓手來實現(xiàn)德育工作的優(yōu)化。

具體而言，對德育實踐現(xiàn)狀的反思可從以下三個方面來歸納。

3.1 對德育目標(biāo)的反思

前面已經(jīng)提到，當(dāng)前初中教育仍以升學(xué)為主要目的，從而含有明顯的應(yīng)試教育痕跡。這似乎已作為唯一的學(xué)校教育管理中心，而促使其它任何工作都應(yīng)圍繞著這一中心來展開。實則不然，從現(xiàn)階段媒體所披露的一些社會問題可得，如川大高考狀元，因有女生笑他丑而促使他殺害那位女生，這一事實深刻暴露了中學(xué)德育教育的缺失和價值取向的錯誤。因此，初中學(xué)校管理者和德育教師應(yīng)對德育目標(biāo)進行重新認(rèn)識。

3.2 對德育手段的反思

當(dāng)前從事德育的教育者一方面來自學(xué)校的教導(dǎo)處，一方面是由各班級的班主任擔(dān)任。從德育工作的表現(xiàn)來看，針對初中學(xué)生能夠做到樹立標(biāo)兵，而批評后進者。筆者認(rèn)為，這一傳統(tǒng)模式將可能導(dǎo)致兩個問題：（2）標(biāo)兵學(xué)生的自我膨脹，以及對挫折承受能力的下降；（2）后進學(xué)生的妄自菲薄，以及對缺乏足夠的自信。不難看出，這些都將使雙方產(chǎn)生措施的“社會意識”。因此，手段的使用應(yīng)具有針對性，并符合具體問題具體分析的原則。

3.3 對德育結(jié)果的反思

這里對德育結(jié)果的反思就是上文所指的控制，但從目前的現(xiàn)狀表現(xiàn)來看，似乎并沒有重視事前和事中控制。對于所謂后進學(xué)生的德育工作，甚至都是在教育者負(fù)面情緒下實施的，這一結(jié)果只能是以學(xué)生的口服、心不服而結(jié)束。不難想象，在不久以后還將舊戲重演。

以上從三個方面所進行的現(xiàn)狀反思，實則是與德育價值取向的解構(gòu)和探析作為參照的，因此以此為參照的反思也將成為下文實踐路徑構(gòu)建的切入點。

4 反思引導(dǎo)下的實踐路徑構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在反思引導(dǎo)下，實踐路徑的構(gòu)建可從以下四個方面展開。

4.1 重構(gòu)德育工作價值取向

德育工作者包括管理層都需要重構(gòu)對德育價值取向的認(rèn)識，認(rèn)識可以沿著哲學(xué)基礎(chǔ)、方法基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、評價基礎(chǔ)來進行。這里特別強調(diào)哲學(xué)基礎(chǔ)，這是德育工作方法論的來源。因此，德育工作者應(yīng)充分認(rèn)識到“社會存在與社會意識”之間的辯證關(guān)系。只有這樣，他們才能理解當(dāng)前初中生的所思、所想，以及行為失范問題產(chǎn)生的深層次根源。面對家庭的存在、學(xué)校的存在、人際關(guān)系的存在，德育工作者應(yīng)積極與學(xué)生家長保持溝通和聯(lián)系，并引導(dǎo)努力引導(dǎo)他們處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系。

4.2 結(jié)合具體事由展開工作

應(yīng)從現(xiàn)實生活的生動案例中來提煉可供教育的元素，這一元素應(yīng)符合初中生的認(rèn)知水平和經(jīng)驗范疇。關(guān)于這一點十分重要，反觀部分德育工作者動不動就上升到集體主義的高度，甚至上升到倫理道德高度，這是不必要的。為此，針對學(xué)生群體所進行的德育教育，可以從身邊的好人好事說起，以及結(jié)合《感動中國》中的典型人物的故事說起。這樣，便在學(xué)生的認(rèn)識范圍內(nèi)完成了很好的精神洗禮。另外，對于部分行為失范學(xué)生的德育工作，則可以在保護他們隱私的情況下，采取談心、批評為手段的教育模式。

4.3 結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗進行教育

初中學(xué)生的年齡段一般處于13～16歲之間，在應(yīng)試教育環(huán)境下他們極小接觸社會。因此，學(xué)生的生活經(jīng)驗是十分有限的。從而，家庭對于學(xué)生的影響力不容忽視，且父母日常言行也會潛移默化的影響到他們。因此，在保持與家長進行溝通的基礎(chǔ)上，應(yīng)選擇初中生能夠理解的事由為依據(jù)，著力培養(yǎng)他們的愛家人、愛身邊人的道德情操。

4.4 有效控制德育工作強度

俗話說響鼓不用重錘，這也是指導(dǎo)初中德育工作的原則。應(yīng)避免當(dāng)前公開批評或不顧學(xué)生感受的公開指責(zé)行為的發(fā)生。即使對于樹立標(biāo)兵的活動，也應(yīng)結(jié)合標(biāo)兵學(xué)生的具體事跡而展開，并應(yīng)泛化他的影響。實踐表明，這對于標(biāo)兵學(xué)生的成長是不利的。

5 問題的拓展

5.1 中學(xué)思想教育現(xiàn)實植根性要求

現(xiàn)實植根性本是中學(xué)思想教育的應(yīng)有之義，卻在具體的教學(xué)過程中被走樣。許多同行往往通過引入一個案例，來體現(xiàn)教學(xué)與實際相聯(lián)系的特征。其實不然，現(xiàn)實植根性應(yīng)以學(xué)生為主體，以他們能夠理解的生活經(jīng)驗為素材，這樣才能滿足教學(xué)之需。

具體而言，現(xiàn)實植根性要求可歸納如下。

（1）以學(xué)生為主體的要求。這里須引入主體性教育的觀點：即在授課過程中應(yīng)將學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，教師則通過引導(dǎo)、啟發(fā)等教學(xué)手段來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)這一觀點，以學(xué)生為主體的要求就體現(xiàn)為，對具體素材的選取能激發(fā)出他們的主觀能動性；并且，在教學(xué)手段上應(yīng)建立起探究形態(tài)，來增強學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。

（2）合理尋找素材的要求。素材的尋找關(guān)系到知識點與現(xiàn)實經(jīng)驗的契合，從而將深刻影響學(xué)生對知識點的掌握。如，“必然性、偶然性”這對哲學(xué)概念，如何使學(xué)生理解偶然性背后的必然性呢。筆者認(rèn)為，教師便需要圍繞著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗來取材。切忌動不動就上升到人生哲理的高度，這已超出了他們的理解范圍。

5.2 中學(xué)思想教育現(xiàn)實植根性的構(gòu)建

（1）現(xiàn)實植根性之教學(xué)手段。應(yīng)充分利用當(dāng)前已經(jīng)成熟的教學(xué)手段，來支撐這一目標(biāo)。比如，對探究式教學(xué)方法、開放式教學(xué)模式的應(yīng)用。具體而言，針對“事物是絕對運動、相對靜止的”這一知識點進行講授。教師在布置課前預(yù)習(xí)時，便可以讓學(xué)生把身邊事物的狀態(tài)進行信息收集，包括自然界、生活領(lǐng)域等諸多信息。從而，使他們在收集過程中便能感知到事物的變化無常。結(jié)合開放式教學(xué)模式，教師還可以在知識點的講解中，適時播放拍攝于學(xué)生身邊的影象來給予具體表現(xiàn)?？傊?，這些都是構(gòu)建現(xiàn)實植根性的要件。

（2）現(xiàn)實植根性之教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容實則屬于課程設(shè)計范疇，具體指向教師對哲學(xué)案例的選擇。不可否認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)能給學(xué)生建立起科學(xué)的思維方法，但在講授過程中也因晦澀而使學(xué)生難以理解。為此，在結(jié)合教學(xué)手段的同時，應(yīng)充分挖掘?qū)W生身邊的素材來充實案例。比如，將“學(xué)習(xí)不努力，考試成績自然不理想”的常識，引入到“必然性與偶然性”的知識講解中；將“現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績不理想，但只要努力跟上就能改變自己”的觀點，引入到“事物是變化發(fā)展”的知識講解中。

5.3 學(xué)校德育部門工作的現(xiàn)實植根性構(gòu)建

（1）以當(dāng)前熱點問題來引導(dǎo)學(xué)生行為。當(dāng)前熱點問題很多，包括留守學(xué)生問題、困難學(xué)生問題等，都可以在作為中學(xué)思想教育的載體。目前對留守學(xué)生的關(guān)注已上升到國家意志層面；那么作為學(xué)校方來說則，需要更多的給予這部分學(xué)生以關(guān)愛。因此，可以組建幫扶小組，讓條件好的學(xué)生通過情感交流、學(xué)習(xí)互助等形式，來解除留守學(xué)生內(nèi)心中的孤獨。與此同時，也能促使了條件好的學(xué)生樹立良好的思想情操。對于困難學(xué)生而言，應(yīng)發(fā)揮其他學(xué)生在精神幫扶、學(xué)習(xí)幫扶上的能量，使之在和諧的環(huán)境下健康成長。

（2）以儀式性活動來提升學(xué)生的情操。中學(xué)德育部門應(yīng)充分認(rèn)識到中學(xué)生的可塑性特質(zhì)，這就為思想教育建立了有效前提?；谶@一前提，應(yīng)時常舉行儀式性活動來感染中學(xué)生。具體而言，德育部門應(yīng)評選出在幫扶活動中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，在肯定他們成績的同時還應(yīng)將其樹為標(biāo)兵。通過學(xué)校范圍內(nèi)的宣傳和學(xué)習(xí)等方式，促進其他學(xué)生的思想道德情操的提升。

6 結(jié)語

本文認(rèn)為，初中德育價值取向的探析應(yīng)建立在德育的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、評價基礎(chǔ)之上。探析的結(jié)論包括：德育工作應(yīng)該落地、德育工作應(yīng)該具體、德育工作應(yīng)該控制。通過現(xiàn)狀反思，實踐路徑則需要圍繞著：重構(gòu)德育工作價值取向、結(jié)合具體事由展開工作、結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗進行教育、有效控制德育工作強度來展開。

具體而言，面對家庭的存在、學(xué)校的存在、人際關(guān)系的存在，德育工作者應(yīng)積極與學(xué)生家長保持溝通和聯(lián)系，并引導(dǎo)努力引導(dǎo)他們處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系；對于部分行為失范學(xué)生的德育工作，則可以在保護他們隱私的情況下，采取談心、批評為手段的教育模式；在保持與家長進行溝通的基礎(chǔ)上，應(yīng)選擇初中生能夠理解的事由為依據(jù)，著力培養(yǎng)他們的愛家人、愛身邊人的道德情操；應(yīng)避免當(dāng)前公開批評或不顧學(xué)生感受的公開指責(zé)行為的發(fā)生。

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