摘 要 主體間性思想政治教育是借鑒了西方哲學(xué)主體間性思想而形成的一種新的教育形態(tài)，是思想政治教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求、應(yīng)對(duì)思想政治教育新時(shí)代面臨的各種挑戰(zhàn)的背景而產(chǎn)生的，深刻反思了傳統(tǒng)思想政治教育，揚(yáng)棄了主體性思想政治教育，對(duì)確立人的主體性、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、提升思想政治教育的科學(xué)化，增強(qiáng)其時(shí)效性，具有重要的理論價(jià)值，在實(shí)踐中也具有價(jià)值意義。本文借鑒了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的分析，研究了主體間性思想政治教育的內(nèi)涵，闡述了其特征，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情構(gòu)建了我國(guó)主體間性思想政治教育發(fā)展的邏輯框架。

關(guān)鍵詞 主體間性思想政治教育中國(guó)

從歷史上來看，我們國(guó)家在各個(gè)歷史時(shí)期都很重視思想教育，其被認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷奪取革命和建設(shè)勝利的法寶，也是社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)在改革開放后逐漸構(gòu)建了思想政治教育學(xué)科體系，不斷完善了相關(guān)人才培養(yǎng)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量人才。十八屆三中全會(huì)剛剛宣布了經(jīng)濟(jì)體制改革的宏偉目標(biāo)，標(biāo)志著我國(guó)的改革和發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，也帶動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，給人們的價(jià)值觀念和思想觀念帶來了巨大的生機(jī)和活力。因而，思想政治教育管理等也面臨很多選擇，具體的教學(xué)思維、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面都有很多不適應(yīng)的地方，影響著思想政治教育的時(shí)效性。

在此背景下，思想政治教育工作者們都積極探究新的方法和管理，分析怎樣用新的方式解決思想政治教育所面臨的問題，反思思想政治教育中的很多不足，從中找到改革創(chuàng)新的路徑和對(duì)策。追根溯源，傳統(tǒng)的思想政治教育模式是在主客二分的哲學(xué)思維上建立起來的，教育者和受教育者處于一種簡(jiǎn)單的合作關(guān)系中，脫離實(shí)際，教育效果并不理想，失去了思想教育的意義。在實(shí)際教育中，教育者和受教育者都是教育的主體，需要用主體間性的理論方式來解讀和解釋，這是當(dāng)前思想政治教育問題的可行性和必要性之路。因此，思想政治教育模式需要突破原有的思維范式和理論觀念，改變主體對(duì)象化的客體存在狀態(tài)，轉(zhuǎn)向主體—主體的思維模式，使理念本身成為思想政治教育的時(shí)代內(nèi)容。

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述分析

主體間性是西方哲學(xué)概念，也稱為共主體性等。主體性的涵義是自我，主體間性的涵義是我們，是自我共同體的集合。單一的主體性原則強(qiáng)調(diào)自我，而主體間性原則是自我共同體的集合，包含著集體主義，摒棄個(gè)人主義[1][2]。薩特以反面方式分析了人與人之間的主體關(guān)系；海德格爾以生存理論分析了主體間性，認(rèn)為是我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同；伽達(dá)默爾認(rèn)為主體間性可理解為對(duì)話的新視界和新的交融；馬丁布伯認(rèn)為需要主體間直接構(gòu)建兩者的相互關(guān)系；哈貝馬斯認(rèn)為主體間性需要人的交往行為的合理性，從而從人的主體性走向交互主體性[3][4]。

從國(guó)外學(xué)者研究的文獻(xiàn)可以看出，主體間性超越了以往的思維，是針對(duì)主體與主體的關(guān)系。21世紀(jì)以來，國(guó)外教育逐漸開始重視主體間性教育，試圖克服和修正傳統(tǒng)思想教育模式中的一些缺陷和不足，思考教育者與受教育者如何才能更好地相處和溝通[5]。如人本主義心理學(xué)的教育思想者就發(fā)起了價(jià)值的討論，激發(fā)了教育向新思想方式的發(fā)展，有利于推進(jìn)西方教育的革新發(fā)展，也積極影響了國(guó)內(nèi)對(duì)教育的改革和探究[6]。

從國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究來看，中國(guó)有關(guān)主體間性理論在思想政治教育領(lǐng)域中的研究較晚，僅是在哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域引用了主體間性理論。其理論大致可概括為：第一，主體性思想政治教育的問題，如張彥認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育和模式具有單向性，是對(duì)受教育者施加的影響，缺乏兩者之間的互動(dòng)過程；雷奕超分析了主體性思想政治教育存在的局限性；田九霞認(rèn)為傳統(tǒng)教育中的不足是只有單一性，并沒有把教育作為系統(tǒng)性工程來看，主客體不清楚，因而不能達(dá)到教育的目的。第二，對(duì)思想政治教育由主體性向主體間性轉(zhuǎn)向，大多研究是對(duì)主體間性的界定和主體間性產(chǎn)生的背景和依據(jù)，如張彥認(rèn)為主體間性是對(duì)主體性困境的修正，屬于重新確立新的主體性。第三，主體間性思想政治教育內(nèi)涵，如張耀燦等認(rèn)為思想政治教育主體間性是主體—主體和主體—客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一，教育者與受教育者都是主體；以彭未明為代表的學(xué)者認(rèn)為主體間性是主體與主體間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。第四，主體間性思想政治教育的特征，如張耀燦認(rèn)為其特征為主體性、多向性、平等性和活動(dòng)性；馮建軍分析認(rèn)為教育主體間性的特點(diǎn)為交互性、平等性、寬容性、約束性等。第五，主體間思想政治教育建構(gòu)模式，閆艷認(rèn)為人的思想政治道德是在交往中產(chǎn)生并在交往中得到檢驗(yàn)的；田九霞認(rèn)為交往式思想政治教育應(yīng)樹立互主體、民主平等、寬容等意識(shí)；宋義明認(rèn)為思想政治教育應(yīng)平等、溝通、雙向、共贏等。第六，對(duì)主體間性思想政治教育實(shí)現(xiàn)方法的研究，如雷奕超等學(xué)者認(rèn)為交往式思想政治教育包括溝通理解、微笑、欣賞和體驗(yàn)等[7][8]。

二、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特征

1.主體間性思想政治教育的內(nèi)涵

主體間性是一個(gè)哲學(xué)的范疇，是一種關(guān)系，是主體的人與主體他人之間的關(guān)系，這種關(guān)系超越了單一性，具有進(jìn)步意義，在思想政治教育踏入困境和暴露一些問題的時(shí)候，教育者的主體性受到了很大壓抑，重新界定了思想政治教育的共同主體，主體間性理論也對(duì)此進(jìn)行了很好的解釋，促使了思想政治教育和主體間性的融合。因而，主體間性思想政治教育的基本內(nèi)涵界定為：主體間性思想政治教育是以人的主體間性的狀態(tài)為依據(jù)，教育者和受教育者以一種主體間的共在關(guān)系為原則，以對(duì)話、溝通、理解和交流的方式，追求并達(dá)成的一種思想政治教育目標(biāo)。

從主體間思想政治教育的倫理內(nèi)涵來看，倫理學(xué)理論認(rèn)為人類為了生存和發(fā)展，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，人與人之間形成了較系統(tǒng)的倫理思想，而人與人之間的關(guān)系的思考展現(xiàn)了主體與主體間的關(guān)系。在有關(guān)教育的活動(dòng)和實(shí)踐中，無論是教育者還是受教育者，兩者作為主體，也是倫理道德活動(dòng)的主體，都擁有道德主體和客體的雙重角色。

從主體間性思想政治教育目標(biāo)內(nèi)涵來看，教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種有價(jià)值的追求。首先，培養(yǎng)受教育者的主體間性道德品質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)中的人來看，生存是主體間性生存，教育的目標(biāo)之一是培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的適應(yīng)能力，受教育者也有成為主體間性品格的人的內(nèi)在需求，要不斷發(fā)展其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能力。主體間性教育模式很好地改變了傳統(tǒng)培養(yǎng)人才的局限性，積極適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)狀的態(tài)勢(shì)，不斷使受教育者的主體地位得到了尊重和提升，從而提升了社會(huì)發(fā)展能力。

從主體間性思想政治教育的方法內(nèi)涵來看，不僅包括宏觀的方法，還包括對(duì)具體思想政治教育活動(dòng)方法的指導(dǎo)，為教育雙方的相關(guān)活動(dòng)營(yíng)造和諧的氛圍，提供了好的教學(xué)方法，提供了更多的互動(dòng)和交流，有利于共同達(dá)成目標(biāo)。

總之，主體間性思想政治教育具有基本內(nèi)涵、倫理內(nèi)涵、目標(biāo)內(nèi)涵和方法內(nèi)涵四個(gè)方面的界定。綜合上述分析，借鑒相關(guān)學(xué)者的研究，主體間性思想政治教育可以定義為：在思想政治教育中，教育者與受教育者形成一種默契關(guān)系，形成主體間的互動(dòng)關(guān)系，以思想、觀點(diǎn)、道德、形式等方式和主體間性的教育方法，形成具有差異性的教育模式和具有主體間性品格的人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[9]。

2.主體間性思想政治教育的特征

主體間性的思想政治教育特征概括為，一是本質(zhì)特性，二是區(qū)別特性。主體間性思想政治教育的本質(zhì)特征是教育實(shí)踐，一是主體間性思想政治教育的目的性，社會(huì)開展教育都具有目的性，在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，目的性更為明顯，教育不僅是完成人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還是個(gè)體政治社會(huì)化，培養(yǎng)符合社會(huì)的合格公民。二是主體間性思想政治教育的特征是階級(jí)性，只要有階級(jí)存在，就要為一定的階級(jí)服務(wù)，培養(yǎng)的人就更具有人性化了。三是實(shí)踐性，主體間性思想政治教育會(huì)以和諧的方式，教育者與受教育者共同參與社會(huì)實(shí)踐，要求主體之間的平等、互動(dòng)、理解和溝通，尋求共贏。

主體間性思想政治教育的區(qū)別特征具體表現(xiàn)為：一是主體間關(guān)系，教育者和受教育者作為主體間共同的存在方式，教育者是主體，受教育者也是主體，兩者之間的關(guān)系就是主體間關(guān)系，真正體現(xiàn)了以人為本的理念和方式。二是雙向互動(dòng)式的教育，教育者作為教育活動(dòng)中的主體，以合理的角色發(fā)揮作用，科學(xué)預(yù)備教育的背景、內(nèi)容、方式、實(shí)踐活動(dòng)等，同時(shí)受教育者與教育者一樣積極參與教育的過程，配合教育者，共同參與，共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。三是人性化的教育方法，在教育的過程中，受教育者擁有與教育者平等對(duì)話的地位，體現(xiàn)了人與人之間的互相理解和包容，以平等的身份參與教學(xué)。

三、構(gòu)建我國(guó)主體間性思想政治教育的邏輯

主體間性思想政治教育是以主體間性為價(jià)值的選擇，主體間性哲學(xué)是以邏輯構(gòu)建為起點(diǎn)，在充分發(fā)揮各類教育主體的主體性的背景下，科學(xué)合理構(gòu)建教育中的新理論、新實(shí)踐和新方法，在主體間性哲學(xué)思想的影響下，形成的一種教育新模式[10]。

首先，構(gòu)建的前提是轉(zhuǎn)變思維范式。構(gòu)建主體意識(shí)需要先轉(zhuǎn)化思想政治教育的思維范式，適時(shí)轉(zhuǎn)變邏輯起點(diǎn)，以某種合理的方式構(gòu)建“主體—主體”的模式，促使教育活動(dòng)主體從互為對(duì)象的角色合理轉(zhuǎn)化為互主體的角色，以更好地確立參與主體的主體性。當(dāng)然，在教育過程中，教育者與受教育者都是平等的主體、共贏的創(chuàng)造者，互相牽制，這種關(guān)系是建立在共同中介客體——教育資料、教育方法、教育手段和交往主體的人際交往關(guān)系之上的參與—合作關(guān)系，體現(xiàn)出一種相互聯(lián)系與相互制約的關(guān)系。

其次，構(gòu)建的基礎(chǔ)是充分發(fā)揮各主體的主體性。一是積極發(fā)揮教育者的主體性，教育者要研究受教育者的需要和特點(diǎn)，全面客觀地了解受教育者；教育者要做好組織者和主導(dǎo)者，不斷創(chuàng)新方法和手段；培養(yǎng)受教育者的主體、強(qiáng)化自我意識(shí)和增強(qiáng)其自覺的能動(dòng)性[11]。二是充分發(fā)揮受教育者的主體性，受教育者積極影響教育者，受教育者要與教育者建立平等交往的方式和方法，受教育者要進(jìn)行積極的內(nèi)外化，做到理論和實(shí)踐統(tǒng)一。

最后，構(gòu)建的途徑是進(jìn)行交往實(shí)踐。在主體間性的思想政治教育中，各個(gè)交往主體之間地位要平等，主體間性的互動(dòng)交往也使文化要素得以廣泛的傳播和理解。一是交往實(shí)踐是主體間性實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)主體間性，需要共同參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。二是教育參與者的交往過程，教育者和被教育者作為主體，需要積極、詳細(xì)地了解資料，構(gòu)建一種主體—客體的對(duì)象化關(guān)系，同時(shí)受兩者主體間活動(dòng)的影響，建立一種主體—主體的關(guān)系。三是交往實(shí)踐，不僅體現(xiàn)在教育的目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)境、口頭語言表達(dá)、反饋激勵(lì)策略等方面，還著重體現(xiàn)在日常生活中的交往實(shí)踐中，這就要求教育者要置身和融合到生活中，教育資源的開發(fā)要貼近生活。

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[作者：王芳（1981-），女，吉林長(zhǎng)春市人，吉林長(zhǎng)春工程學(xué)院助理研究員，碩士。]

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