楊琨+楊曦

摘要： 高等教育的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)，而人格思想教育尤為重要。孟子關(guān)于性善論、舍生取義、與人為善等思想，深刻影響了千百年來的中華民族，其思想對當(dāng)今大學(xué)生人格道德教育仍有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孟子；人格思想；大學(xué)生；高校思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-055X（2014）03-0141-04

一、前言

高等教育的關(guān)鍵是人才的培養(yǎng)，而人格道德教育和健全人格的培育尤為重要。當(dāng)代大學(xué)生的思想行為，很大程度上影響著國家未來的發(fā)展，因此，如何培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代人才，是高等學(xué)校面臨的現(xiàn)實問題。大學(xué)生素質(zhì)的高低在很大程度上取決其人格是否健全。所謂人格，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是個人的道德、思想、靈魂、行為、態(tài)度及社會責(zé)任感等方面的綜合表現(xiàn)的具體統(tǒng)一，它是一個人較為穩(wěn)定的心理特征表現(xiàn)［1］。從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況主流是好的，但在秉持應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)上同時也存在著一些人格缺陷，主要表現(xiàn)在：愛國奉獻意識在大學(xué)生心目中漸漸淡化，社會責(zé)任感淡薄，價值取向趨于功利化，誠實守信的道德品質(zhì)缺失，意志力薄弱，心理狀態(tài)失衡脆弱等。大學(xué)生的人格道德水平整體上與社會的角色期望差距較大，因此，注重對高校大學(xué)生進行人格道德教育，不僅十分必要，同時也非常重要。孟子關(guān)于性善論、舍生取義等人格思想，深刻影響了千百年來中華民族的民族性格，對當(dāng)今人格道德教育仍有重要的借鑒意義。高校在培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的過程中，應(yīng)認(rèn)真了解并科學(xué)運用孟子思想，汲取其人格思想中的精華，塑造培育當(dāng)代大學(xué)生的道德情操和理想人格，努力幫助大學(xué)生成長為獨立自尊、意志堅強、銳意進取、勇于創(chuàng)新，具有強烈責(zé)任感和使命感的高素質(zhì)社會合格人才。

本文從“性善”和“義利”兩個基本點分析孟子思想的時代意義，并論述其對塑造道德高尚、人格健全當(dāng)代大學(xué)生的價值。

二、孟子思想的兩個基本點

孟子學(xué)富五車，不僅善辯，還以“好辯”著稱?！睹献印る墓隆酚涊d：“公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也……圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下……我亦欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也?！笨梢姡献拥摹昂棉q”是時代和社會背景使然。

（一）“性善”之辯與愛心

“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）。孟子認(rèn)為人性本善，人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑篇上》），仁、義、禮、智皆由不忍之心擴展而來，因此，人人都可以為成堯舜，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献印す珜O丑篇上》?！靶陨啤?、“性惡”之辯，由來已久，無論性本善還是性本惡，孟子和荀子都是透過人性來勸人向善。關(guān)于“性善”的解釋主要有兩種，其一是謂人性皆善；其二是謂人性皆有善。陳澧曰：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性，皆純乎善也”（《東塾讀書記·卷三》）。所謂人性皆有善是說人人都有仁、義、禮、智四項“善端”，能夠擴而充之則人人可以為善甚至成為圣人。說到底，勸善才是孟子性善論的本義?！叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。在現(xiàn)代社會里，如何才能喚起人們?nèi)ァ皭骸贝妗吧啤蹦?？最簡單的辦法是喚起人們的同情心，有了同情心，我們心底的“良心”自然就會蘇醒。

孟子重視仁政，強調(diào)民眾的作用，“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保献印るx婁章句上）。其實行仁政也不難，只要喚回人人皆有的不忍人之心，人人就有了為之善心。從善心擴展出去，可以成就大愛，就可以成為圣人。所以孟子曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”《孟子·滕文公上》。所以只要有不忍人的善心，人人都可以為成堯舜。孔子的政治思想主要是建立于貴族階層，而孟子則偏向于平民百姓，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。

（二）“義利”之辯與和諧

義利之辨是一個艱深的哲學(xué)問題，也是一個復(fù)雜的心理問題。一般認(rèn)為“重義輕利”過于理想化，難以推行。其實在實際生活里，囿于種種可以理解的原因，要求我們?nèi)艘蝗哼€沒有進化到能夠完全消滅獸性的動物，達至“先義后利”的境界，猶緣木而求魚，是一種不切實際的奢望，特別是作為普通百姓的我們，能輕易放棄“利”嗎？所以廣義的說，孟子強調(diào)的是“先義”而已，要求人們不要忘義，并沒有要求人們忘利?！爸亓x”只是在爭取個人利益的過程中行義、不見利忘義?！跋攘x后利”并非要人不言利，而是勸人行義。其中心目的是以義為中心，實行“仁道”，反對“霸道”。孟子對當(dāng)權(quán)者的“義利”要求是嚴(yán)格的，因為一國之君有責(zé)任保社稷，為臣民謀福祉。若與他國爭利則易起戰(zhàn)端，使民不聊生，尤甚者，更令生靈涂炭。若與民爭利則民不富裕，尤甚者，致“民無恒產(chǎn)”。所以孟子對國君（當(dāng)權(quán)者）的要求是狹義的，是要求必須做到的。不然，“上下交征利，而國危矣?！保ā睹献印ち夯萃跽戮渖稀罚┢浜蠊麑⑹菄粐?，百姓遭殃。孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣；以其時考之則可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）。

《史記·十二諸侯年表·序》：“孔子明王道，干（謁）七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》?！保献永^承孔子思想并發(fā)展出一套“施仁政”、“行王道”的政治主張。周游列國，揚“仁政”、“王道”思想，可惜始終不受重用?！疤饭唬河嘧x孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！”《史記·孟子荀卿列傳》?？v觀人類歷史，“王道”一直處于“莫能用”的尷尬境地，其根由不外乎是“利”字而已。為政者若忘記了為民請命，為社稷勞心的責(zé)任，將嚴(yán)重傷害社會的和諧，愿天下肉食者以孟子為師銘記“茍為后義而先利，不奪不饜”的教誨，從商者銘記“王何必曰利，亦有仁義而已矣”(《孟子·梁惠王上》)的教誨，則天下平矣。

三、孟子思想對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的借鑒和作用

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻精神和高度的社會責(zé)任感

孟子倡導(dǎo)“以德服人”、“與人為善”、“仁者愛人”、“仁者無敵”、“大公無私”的精神，幾千年來，這些精神始終是我們社會道德宣傳的主旋律。正是有了這種精神，人與人之間增進了謙讓和友愛，減少了爭執(zhí)和冷漠，才使得社會更加文明和諧?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)文明在帶來舒適生活的同時，其消極影響也慢慢凸顯出來，部分大學(xué)生自私自利、貪圖享樂，缺乏社會責(zé)任感。黨的十八大報告指出：“培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力”，響應(yīng)時代呼喚，提倡奉獻和責(zé)任，可以幫助大學(xué)生樹立高度的責(zé)任意識，自覺承擔(dān)建設(shè)祖國、服務(wù)人民的歷史責(zé)任，做一個有責(zé)任感和奉獻精神的人。

（二）有助于培養(yǎng)誠實守信的道德品質(zhì)

孟子倡導(dǎo)誠信的人格品質(zhì)，認(rèn)為誠信是做人的根本。在中國傳統(tǒng)文化中,“誠信”是做人的根本原則。在長期的社會實踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、誠實無欺的道德傳統(tǒng)。 但當(dāng)今社會“誠信危機”愈演愈烈，作為受高等教育的大學(xué)生誠信問題已受到輿論的廣泛關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失問題日趨嚴(yán)重，誠信觀念迷茫、學(xué)業(yè)誠信缺失、經(jīng)濟誠信缺失、交往活動、求職過程中的誠信缺失等等，這也成為高校思想政治教育的難點之一。針對這一現(xiàn)狀，剖析原因，將孟子的誠信理論與思想政治教育相結(jié)合，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生誠實守信的道德品質(zhì)。孟子人格思想把誠信作為自我修養(yǎng)和與人交往的準(zhǔn)則，這對培養(yǎng)大學(xué)生誠信的優(yōu)良品質(zhì)有很好的借鑒作用。

（三）有助于發(fā)揚相互關(guān)愛精神建立和諧人際關(guān)系

孟子關(guān)于“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)，的思想， 意思是“尊敬自己的長輩，推廣開去也尊敬和自己沒有血緣關(guān)系的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護和自己沒有血緣關(guān)系的兒女。”也就是說要像尊重自己家的老人一樣尊重別人家的老人，像愛護自己的孩子一樣愛護別人家的孩子。在孟子看來, 人應(yīng)當(dāng)做的就是推廣愛使之及于更遠(yuǎn)的社會成員。這就是孟子所說的“善推其所為”。 尊老愛幼是人的善良本性，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族千百年來都傳承著這一美德， 其中，既有花木蘭代父從軍的楷模，又有清代的聞名天下的“千叟宴”表達對老人的關(guān)懷與尊敬。當(dāng)今社會我們更應(yīng)該這樣相互感染，社會風(fēng)氣就會變得更加和諧。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)這種“相互關(guān)愛”的精神，更有利于與家庭、同學(xué)和社會之間的溝通交流，在復(fù)雜的人際關(guān)系中游刃有余，并逐漸形成良好的道德人格。

四、結(jié)合孟子思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生塑造理想人格

（一)堅持批判性繼承和弘揚孟子思想

要實現(xiàn)孟子人格思想的現(xiàn)代價值，首先要客觀地對待，批判地繼承，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的方式，既繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又對其進行改進和創(chuàng)新。毛澤東在評價如何對待傳統(tǒng)文化時說：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！边@也是我們現(xiàn)在借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)原則。批判繼承孟子思想，就是要用現(xiàn)代社會的思想道德觀念對傳統(tǒng)思想作出新的闡釋，依據(jù)社會主義精神文明建設(shè)的要求突出時代主旋律。孟子人格思想內(nèi)涵深刻，寓意深遠(yuǎn)，但孟子人格思想畢竟受時代、階級等因素的制約，具有一定的歷史局限性。因此我們在繼承和發(fā)揚孟子人格思想時，要注意“去其糟粕，取其精華"。對于不合時宜的，要堅決擯棄，繼承精華的時候要用現(xiàn)代的思維去解讀。因此摸索一套符合時代特征和社會要求的道德理論體系，以此對大學(xué)生進行思想教育，應(yīng)會收到較好的效果［2］。

(二)積極構(gòu)建健全的高校道德教育體系

當(dāng)下，高等教育在傳授專業(yè)理論的同時，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化開展形式多樣的道德教育，為學(xué)生提供更多接觸和了解傳統(tǒng)文化的平臺，從中汲取營養(yǎng)，并在實踐中加以運用，逐漸完善人格特質(zhì)。孟子思想中的仁愛、無私奉獻、誠信等人格精神，都是思想政治教育的重點。高校構(gòu)建良好的道德教育體系，一方面要重視傳統(tǒng)道德文化教育，結(jié)合傳統(tǒng)文化內(nèi)容，構(gòu)建高校道德教育體系。這是高校德育的當(dāng)務(wù)之急。另一方面要加強學(xué)科建設(shè)，廣泛開設(shè)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，以傳統(tǒng)文化嶄新的內(nèi)涵武裝思想頭腦、陶冶道德情操、提高綜合素質(zhì)。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生努力培育社會主義核心價值觀

一方面，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重要思想為指導(dǎo)，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，正確認(rèn)識自我、認(rèn)識社會，堅定信念，增強責(zé)任心和使命感，從根本上解決人格發(fā)展中面臨的各種問題。另一方面，加強大學(xué)生自我修養(yǎng)，教育引導(dǎo)他們積極進行自我教育、自我改造。在大學(xué)生理想人格塑造的過程中，內(nèi)因起著關(guān)鍵性作用，因此特別要重視加強大學(xué)生自我修養(yǎng)。首先要深化思想認(rèn)識，提高自身修養(yǎng)的自覺性。其次，在實踐中錘煉品格，正如，孟子注重內(nèi)心的修養(yǎng)， 提出“反省"、“知恥”的修養(yǎng)方法［3］。再次，要有道德自律的精神，即在沒有任何監(jiān)督的情況下，仍努力按照道德規(guī)范去做人做事，做到道德自律，實現(xiàn)人格的完善和提升。

(四)充分發(fā)揮教師在大學(xué)生理想人格塑造中的示范作用

教師的人格魅力對大學(xué)生的成長具有非常重要的影響。一個具有高尚人格的老師，學(xué)生也會在接觸過程中受到耳濡目染的影響。孟子提倡教師“中道而立，能者從之”的導(dǎo)向作用，以及教師的人格感召力和行為示范作用。也就是說，教師除了講授之外，更多的是以身教來熏陶、啟迪學(xué)生心智。教師在教學(xué)中表現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、刻苦鉆研的精神、穩(wěn)重果斷的處事方法，都會使學(xué)生受到熏陶，達到人格教育潤物無聲的效果。

因此，教師要善于接受和消化新觀念、新知識，掌握本專業(yè)中最新的學(xué)術(shù)信息，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，做好學(xué)生專業(yè)方面的導(dǎo)師，激發(fā)大學(xué)生在專業(yè)方面的興趣，同時要熱愛自己的事業(yè)，增強責(zé)任感、使命感和工作熱情，關(guān)心、愛護學(xué)生，使學(xué)生通過教師的愛學(xué)會去關(guān)心他人［4］。

參考文獻：

［1］華敏,夏立軍.論當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷與重塑［J］.湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2005(5):9-10.

［2］杜繼艷.先秦儒家理想人格思想與當(dāng)代大學(xué)生健全人格的塑造［D］.長春：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,2006.

［3］王艾.孟子人格思想與當(dāng)代大學(xué)生理想人格塑造［D］.濟南：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2010

［4］羅寧．孟子理想人格思想的美學(xué)意蘊［D］．武漢：中南民族大學(xué)文化與新聞傳播學(xué)院，2009.

The Significance of Menciuss Philosophical Concepts in the

Moral Education of College Students

YANG Kun, YANG Xi

(1.Organization Department of the Party Committee, South China University of Technology, Guangzhou 510640,

Guangdong, China;

2.Schoot of social Sciences,Northwest A & F University,YangLing 712100,Shanxi,China)

Abstract: Talent cultivation, especially moral education, is an important task of higher education. Mencius had enormous influence on generations of Chinese through his articulation of philosophical thoughts, such as innate goodness of the individual, sacrificing life for righteousness and showing good will towards others. Today his thoughts still could be of great reference towards building moral characters of college students.

Keywords： Mencius; moral character; college students; ideological and political education in higher education.

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）