收稿日期：2014-05-04

作者簡介：陳少徐，廣東工業(yè)大學(xué)校報編輯部編輯，碩士。(廣州/510006)摘要：大學(xué)德性作為大學(xué)文化的價值內(nèi)核，合理地安排著文化秩序，引導(dǎo)著文化的價值追求，規(guī)范著文化的生成方向。處于社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)很難獨善其身，其德性也隨著社會文化的沖突激化而缺失。要實施“創(chuàng)新強校工程”，建設(shè)高水平的大學(xué)，必須重構(gòu)大學(xué)的德性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；德性；創(chuàng)新強校；文化當(dāng)前，高校創(chuàng)新改革的頂層設(shè)計已被擺上前所未有的高度。2014年1月，廣東省教育廳和廣東省財政廳出臺《廣東省高等教育“創(chuàng)新強校工程”實施方案（試行）》，提出擴大和落實高校辦學(xué)自主權(quán)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、考核高?！皠?chuàng)新強校工程”等一系列措施，強調(diào)“將協(xié)同創(chuàng)新思想貫穿于高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的全過程”，“探索營造有利于協(xié)同創(chuàng)新的文化環(huán)境”，構(gòu)建自由開放、鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的學(xué)術(shù)氛圍，倡導(dǎo)拼搏進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、求真務(wù)實、團(tuán)結(jié)合作的精神風(fēng)尚。從中可以看到，文化傳承與創(chuàng)新的思想和理念貫穿于“創(chuàng)新強校工程”的全過程中。然而，大學(xué)文化如何傳承與創(chuàng)新？迷失了的大學(xué)文化又該如何重構(gòu)？本文從德性文化維度對此進(jìn)行探討。

一、“強校之道”在于大學(xué)德性

1.德性是文化傳承創(chuàng)新的精神內(nèi)核

德性，指人的自然至誠之性，道德品性也。德性是人的一種社會價值屬性，是社會的道德規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在信仰和內(nèi)在準(zhǔn)則之后，通過人的行為表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的倫理價值規(guī)范。［1］大學(xué)作為一個由單個師生組成的生活共同體，是一個在排除紛擾中通過求知和育人的方式來追求學(xué)術(shù)自由與人格獨立的共同體。大學(xué)里的師生是道德的共同體，它與任何個體一樣都必須在社會生活中努力彰顯自己的德性。因此，大學(xué)的德性可以理解為大學(xué)在把握自身存在意義或處理利益關(guān)系過程中體現(xiàn)出來的以理性為基礎(chǔ)、以積極道德心理為動力、以自覺趨向益己利他行為為存在目的的道德品性。［2］

德性作為文化的價值內(nèi)核，合理地安排著文化世界的秩序，引導(dǎo)著文化的價值追求，規(guī)范著文化的生成方向。［3］它是大學(xué)文化的核心，其價值取向決定著大學(xué)價值的定位與建設(shè)過程。

《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”古代儒學(xué)將“大學(xué)之道”作為為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界，強調(diào)以人為本、注重內(nèi)涵、完善人格的德性，反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的大學(xué)理念。大學(xué)正是通過明德和求善，引領(lǐng)和示范一個民族文化基礎(chǔ)的形成。如果說文化傳承創(chuàng)新是“創(chuàng)新強校”表征的話，那么，“強校之道”則在于“明明德”，即大學(xué)德性。

2.大學(xué)德性是大學(xué)文化存在的精神形式

作為人存在的精神形式，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為確然的定勢，同時蘊含了理性辨析、認(rèn)知的能力及道德認(rèn)識的內(nèi)容，從而形成為一種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。

如果以大學(xué)德性為核心的整體性文化結(jié)構(gòu)是大學(xué)文化存在的重要方式的話，那么大學(xué)精神這個概念更多的則是在詮釋一所大學(xué)的德性。一所具有自己獨立精神的大學(xué)，必然是一所具有自己獨特德性的大學(xué)，比如山東大學(xué)。山東大學(xué)在追求世界一流大學(xué)時就提倡把“德性”放在首位，提出要辦有德性的大學(xué)。2002年山東大學(xué)將原來的校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、求實 、創(chuàng)新”改為“氣有浩然，學(xué)無止境”，更突出了山大人所應(yīng)達(dá)到的為人、為學(xué)的大學(xué)精神與德性。同樣，汕頭大學(xué)也以“有志、有識、有恒、有為”作為“準(zhǔn)校訓(xùn)”，取代原來的校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”，更加突出以學(xué)生為本、立德樹人的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新理念。正如山東大學(xué)校長徐顯明所指出的，大學(xué)之所以受人尊重，原因之一是大學(xué)之中“有大德、有大道、有大愛、有大師、有大精神”。這“五大”，使大學(xué)成為道德的高地，具有民族和社會良心堡壘的崇高地位。［4］

3.大學(xué)德性是大學(xué)文化中的隱型式樣

大學(xué)文化既有虛的一面，又有實的一面，視而不見卻又處處可察?！疤摗笔且驗樗豢梢鈺y以言傳，難以量化，常常游離于大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)章制度等具體學(xué)校事務(wù)之外?！皩崱笔且驗樗鼰o時不有，無處不在，滲透于觀念和行為中，在大學(xué)日常管理教學(xué)科研和服務(wù)等方面不知不覺地發(fā)揮著作用。

“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣，又包含隱型式樣；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！保?］在大學(xué)文化中，顯型文化形成了文化的內(nèi)容和形式，而隱型文化則具有純粹的推理結(jié)構(gòu)，可以用來補充解釋顯型文化中不直接顯現(xiàn)的文化內(nèi)容和形式中的相關(guān)現(xiàn)象。大學(xué)德性是大學(xué)文化中的隱型式樣。

著名的大學(xué)往往都有極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，并賦予傳統(tǒng)“大學(xué)之道”以現(xiàn)代意義和時代內(nèi)涵。如清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”來源于《周易》 “天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”；中國政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法、格物致知”，取自《大學(xué)》“三綱八目”的“致知在格物”；復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思” 取自《論語》。這些校訓(xùn)取自傳統(tǒng)經(jīng)典，無不體現(xiàn)了大學(xué)的德性。?教育管理?從“創(chuàng)新強?！笨创髮W(xué)德性的缺失與重構(gòu)二、大學(xué)德性的缺失：社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)的無奈目前我國處于社會的轉(zhuǎn)型期，危機和沖突日益凸顯，社會文化呈現(xiàn)出復(fù)雜、多變的時代特征。在這種情況下，大學(xué)的德性也隨著社會文化的沖突激化而缺失，許多大學(xué)蛻化為商業(yè)和官僚機構(gòu),權(quán)力、地位和金錢代替學(xué)術(shù)成為機構(gòu)的核心價值追求。德性的迷失使大學(xué)陷入深深的危機之中，具體表現(xiàn)在如下幾方面。

1.學(xué)術(shù)風(fēng)氣庸俗化

高校學(xué)術(shù)腐敗的問題，直接牽扯到大學(xué)德性和師德問題。學(xué)術(shù)部落代替了學(xué)術(shù)共同體，以探究為使命的學(xué)術(shù)圈子變成了壓抑人才、門派林立的社會機構(gòu)。學(xué)術(shù)上造假、抄襲、剽竊、學(xué)術(shù)近親繁殖、粗制濫造、評審“潛規(guī)則”等現(xiàn)象使大學(xué)陷入了誠信危機。對方舟子等人創(chuàng)辦的《新語絲》2014年1月至5月1日有關(guān)中國學(xué)術(shù)腐敗文章的統(tǒng)計顯示，短短四個月時間,共有相關(guān)報道文章57篇,涉及學(xué)術(shù)腐敗的高校和科研機構(gòu)共31所。一些雜志社和高校教師似乎心照不宣地進(jìn)行明碼標(biāo)價式交易，論文代寫作和代發(fā)表公司已經(jīng)作為第三方中介的主營業(yè)務(wù)，逐漸發(fā)展成為一種“新型產(chǎn)業(yè)”，形成了一條完整產(chǎn)業(yè)鏈，甚至一些高校的海報欄里居然出現(xiàn)雜志組稿的業(yè)務(wù)。2014年2月，安徽省政協(xié)委員、安徽財經(jīng)大學(xué)教授陳忠衛(wèi)在安徽省政協(xié)十一屆二次會議聯(lián)組會議上呼吁：“我們必須設(shè)法遏制愈演愈烈的科研上浮躁的社會傾向，比如花錢就能夠發(fā)表論文，作科研就是一場文學(xué)堆泥游戲和燒錢行為，現(xiàn)如今這種行為已經(jīng)見怪不怪了?！保?］中國青年政治學(xué)院一份調(diào)查也顯示，83.2%的同學(xué)認(rèn)為抄襲是不對的，但69.1%的同學(xué)認(rèn)為身邊存在較多或很多抄襲現(xiàn)象。一方面認(rèn)為抄襲不對，另一方面卻對此熟視無睹甚至參與其中。［7］學(xué)術(shù)的不端行為無疑是學(xué)者心態(tài)浮躁的表現(xiàn)。

2.辦學(xué)理念功利化

大學(xué)作為文化機構(gòu)，同樣沒有能夠抵擋交易關(guān)系的滲透。一些大學(xué)只顧追名逐利，為了在短期內(nèi)獲得更多政府和社會的資源，不惜以權(quán)力代替學(xué)術(shù)，以官方的利益需要和價值需求為行為取向。過分功利化的結(jié)果造成大學(xué)逐漸邊緣化，使大學(xué)逐漸失去自身的價值。

21世紀(jì)教育研究院院長熊丙奇在接受新華日報記者專訪時痛批中國大學(xué)的功利化：“現(xiàn)在，我們對教師的評價指標(biāo)是哪些呢？首先，論文指標(biāo)，包括數(shù)量和期刊檔次。其次，你申請的課題。第三個是經(jīng)費，10萬，20萬還是100萬？第四，申請的專利數(shù)。第五個才是教學(xué)工作量?！痹谶@樣的情況下，老師們拿著自己的論文、課題、經(jīng)費去兌現(xiàn)工分，變成了“學(xué)術(shù)民工”，完全為學(xué)術(shù)指標(biāo)打工?！斑@樣功利化的結(jié)果就是，我們百年大學(xué)的文化不知哪兒去了，大學(xué)精神也同樣不在了！”［8］

3.社會文化自覺的缺失

當(dāng)今大學(xué)里不同程度地存在文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)?shù)娜笔А８鶕?jù)鳳凰網(wǎng)的一項調(diào)查，24.2%的學(xué)生 “上大學(xué)的目的”是“為了找一份好工作賺錢”，21.7%的學(xué)生是“為了滿足個人追求”，很少有學(xué)生選擇“為了承擔(dān)傳承文化的責(zé)任”。［9］一些教授、學(xué)者在價值追求上也出現(xiàn)了迷失現(xiàn)象，有些老師把本職工作當(dāng)成第二職業(yè)，打著學(xué)校的牌子擅自到校外兼職賺錢，還有一些學(xué)者只盯著個人名利、不談教書育人，無法承擔(dān)推動文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任?？梢哉f，大學(xué)德性遺失的背后, 都有商業(yè)化的影子。

4.對人性完善的忽視

一些大學(xué)只注重單向度的、實用性人才的培養(yǎng)，用填鴨般的方式將那些實用的“形下之器”塞滿大學(xué)生的頭腦，薄視通向人格自由與獨立的“形上之道”的傳受，缺乏人文精神和道德自律的教育。學(xué)生只聽命于科技知識，聽命于工具理性，唯獨不聽命于自己的內(nèi)心感受和價值理性追求，這就使受教育者離生命、思考和良知越來越遠(yuǎn)，培養(yǎng)出的人才被稱為“沒有精神的專家”、“失去靈魂的人才”。這些有知識沒智慧的“知性人”最終只能不幸地淪落為抽象于現(xiàn)實生活世界之外的人。

5.價值觀念同質(zhì)化

與近年來大學(xué)快速的外延式發(fā)展相比，許多大學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展沒有及時跟上，缺乏對自身辦學(xué)理念的提煉，辦學(xué)指導(dǎo)思想不明，因而出現(xiàn)了在大學(xué)文化建設(shè)尤其是文化制度建設(shè)上相互復(fù)制的現(xiàn)象，有的高校在課程的開設(shè)、活動的開展、文化的管理上都如出一轍，缺失個性。三、大學(xué)德性的重構(gòu)：“創(chuàng)新強校”的現(xiàn)實命題隨著一些大學(xué)的淪落，重構(gòu)大學(xué)的德性成為整個社會和廣大民眾的普遍訴求?！皠?chuàng)新強?！保枰覀儗Υ髮W(xué)的求知之道、對大學(xué)生的知性化生存狀態(tài)、對管理制度予以反思。

1.崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、求是、高品位的學(xué)術(shù)文化

學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的崇高使命，是大學(xué)存在的基礎(chǔ)和核心，也是大學(xué)德性的一面鏡子?！按髮W(xué)就是一個學(xué)術(shù)的共同體。維系一個大學(xué)生命的就是學(xué)術(shù)。作為科研也好，教學(xué)也好，一切都是以學(xué)術(shù)作為它的維系點。如果學(xué)術(shù)腐敗了，這個大學(xué)就腐敗了?！保?0］一所受人尊重的大學(xué)，必須做到“四性”：第一，大學(xué)要有德性，大學(xué)的德性是大學(xué)的生命；第二，大學(xué)要有思想性，要做社會的燈塔；第三，大學(xué)要有創(chuàng)新性，要成為社會進(jìn)步的助推器；第四，大學(xué)要有特色性，就是當(dāng)它成為不可替代的學(xué)術(shù)共同體的時候才有存在的意義。在這“四性”中，德性是在第一位的。［11］有德性的大學(xué)，將拒絕一切思想觀念的和教條的禁錮與束縛，遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)腐敗。

2.少一點追名逐利，多一些歷史的責(zé)任感

“物者吾之所欲也，不以其道得之不為也。”大學(xué)對待物質(zhì)利益和金錢的態(tài)度也是大學(xué)對德性的考量。曾有煙草公司要捐錢給劍橋大學(xué)，但劍橋大學(xué)否決了這筆捐贈，理由只有一個——不接受這種以損害他人健康為途徑而得來的“骯臟的錢”；世界前20強的企業(yè)集體要出錢在牛津大學(xué)建一個世界最好的工商管理學(xué)院，但牛津也拒絕了，因為這違背了牛津大學(xué)的傳統(tǒng)——始終以高尚為傳統(tǒng)，拒絕與銅臭打交道。只有遠(yuǎn)離塵囂，才能培育出仰望星空的人才，才能成為一流的大學(xué)。

3.保持心智自由、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律的“求知之善”，在達(dá)至寧靜中志于求知

“求知之善”體現(xiàn)的是大學(xué)在求知時能夠不耽于物欲、不受控于他者，不遮蔽自己自由追求知識與自由創(chuàng)新技術(shù)的心性，在尊重學(xué)術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠心無旁騖、矢志不移地追求知識和真理。求知活動只有存在于自由求知的氛圍中，并認(rèn)真按照學(xué)術(shù)規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，其成果才能贏得社會的尊重。不管社會如何變化，也不管大學(xué)如何發(fā)展，理想的大學(xué)都應(yīng)是一個寧靜而不喧囂、純潔而不混雜、冷靜而不張狂的求知“象牙塔”。

4.建立健全的學(xué)術(shù)法規(guī)制度

健全的學(xué)術(shù)法規(guī)制度是治理高校學(xué)術(shù)腐敗的根本途徑。要建立科學(xué)合理的學(xué)術(shù)評價考核制度，對學(xué)術(shù)成果的評價考核應(yīng)由“重量輕質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)量為先，兼顧數(shù)量”。改變“重學(xué)術(shù)、輕人品”的原則，堅持“學(xué)術(shù)人品并重”。對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范的腐敗行為，要嚴(yán)肅查處，使沒有誠信的人付出高昂的代價，使其造假的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收益，這樣才能使學(xué)術(shù)腐敗行為得到有效治理。

5.保障公平學(xué)術(shù)環(huán)境，反對行政干預(yù)

建立一個公平、公正、合理的學(xué)術(shù)制度,有利于提高教學(xué)科研人員的工作熱情,有利于挖掘他們的科研潛質(zhì)。學(xué)術(shù)機構(gòu)的成立及權(quán)利行使要嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)發(fā)展的要求來做，學(xué)術(shù)工作要讓內(nèi)行的專家和學(xué)者充分履行評審資格，杜絕學(xué)術(shù)評審帶上行政色彩?？蒲泄芾聿块T應(yīng)本著服務(wù)的精神，充分保障學(xué)術(shù)科研活動在公平公正的環(huán)境中實現(xiàn)。

6.充分利用科技力量，建立學(xué)術(shù)誠信系統(tǒng)

成立專門的高校學(xué)術(shù)打假機構(gòu),建立專門的門戶網(wǎng)站,并充分利用科技手段預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗。建立學(xué)術(shù)誠信系統(tǒng),完善監(jiān)督機制,將造假者進(jìn)行歸檔,列入黑名單,根據(jù)其造假程度及其危害性的大小,與以后是否能再申請課題和科研基金等掛鉤,并在職稱考評、工資績效方面予以制裁,從機構(gòu)上有效預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。

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［9］謝和平.大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為文化自覺與文化自信的主要引領(lǐng)者.［EB/OL］.http://drc.scu.edu.cn/news/new-978.html.

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