陳康靜

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215009)

在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中,亞里士多德在討論幸福時(shí)首先提出:“人的一切行為的最終目標(biāo)在于幸福,這樣的目的是因?yàn)樗陨矶档帽蛔非?沒(méi)有人是會(huì)為了榮譽(yù)、錢(qián)財(cái)去獲得幸福?！钡?亞里士多德的意指并不是在告訴我們幸福是什么,而是在于探討應(yīng)該以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。他根據(jù)幸福是靈魂合于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的定義展開(kāi),論述了關(guān)于德性和人的德性的觀點(diǎn),根據(jù)靈魂的劃分提出的道德德性和理智德性。德性與幸福究竟具有怎樣的聯(lián)系,值得我們進(jìn)一步探討。

一、德性與幸福

蘇格拉底和柏拉圖是理性主義幸福的贊同者,亞里士多德不同于蘇格拉底和柏拉圖,他將幸福的實(shí)現(xiàn)完全置于理性之下,擁有理性可以為實(shí)現(xiàn)幸福提供幫助,但是不代表理性是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。蘇格拉底認(rèn)為,當(dāng)人擁有了關(guān)于德性的知識(shí),就可以獲得德性,從而是幸福的,也就是其“德性即知識(shí)”的觀點(diǎn)。同時(shí),如果一個(gè)人不知道德性是什么話,那就會(huì)做錯(cuò)的事情,因?yàn)椤盁o(wú)人有意作惡”。但是,這個(gè)觀點(diǎn)并沒(méi)有解釋清楚人為什么會(huì)做出不好的行為,因?yàn)橐恍┑滦圆欢怂坪跽悄切┚邆涞滦灾R(shí)的人。柏拉圖贊成蘇格拉底的觀點(diǎn),并提出了“善的理念”。他認(rèn)為人要去除生活中迷惑人的那些觀念、想象,通過(guò)靈魂的轉(zhuǎn)向和回憶,回到對(duì)最高善的直觀認(rèn)識(shí),從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福生活。但是,柏拉圖關(guān)于“善的理念”的幸福追尋是多數(shù)人所不能實(shí)現(xiàn)的。從蘇格拉底到柏拉圖,他們都認(rèn)同理性對(duì)幸福有著至關(guān)重要的作用。

亞里士多德正是看到了人是一個(gè)復(fù)雜的存在,理性并不能時(shí)刻地照看著人的生活,欲望和情感的影響不是人能夠輕易地抹去的,因而他轉(zhuǎn)向了人的品質(zhì),提出在德性的獲得行為中逐漸實(shí)現(xiàn)屬于人的幸福。幸福的獲得并不在于神和運(yùn)氣,通過(guò)德性獲得的幸福比前兩者獲得的更好,其結(jié)局和報(bào)償是最好的。

關(guān)于德性,亞里士多德并沒(méi)有直接地定義,而是相應(yīng)于靈魂的劃分,將德性分為道德德性和理智德性,并分別對(duì)這兩種德性進(jìn)行解釋。人的靈魂由兩部分組成,分別是無(wú)邏各斯的部分和有邏各斯的部分。在此,無(wú)邏各斯的部分又可以細(xì)分為兩個(gè)子部分:一部分為植物的部分,另一部分為欲望的部分。關(guān)于植物性的部分是所有生物共同擁有的那個(gè)部分,關(guān)于欲望的這一部分,雖然它是屬于無(wú)邏各斯的部分,但卻能在一定程度上或意義上分有邏各斯,就像孩子聽(tīng)從父親的建議一樣聽(tīng)從邏各斯。故而,有邏各斯的部分可以繼續(xù)分為一種在嚴(yán)格意義上具有邏各斯,另一種是在聽(tīng)從邏各斯意義上的分有邏各斯。其間,靈魂的有邏各斯的部分和無(wú)邏各斯的部分有相重疊的部分,因?yàn)殪`魂的有邏各斯的部分和無(wú)邏各斯的部分中都有聽(tīng)從邏各斯或者分有邏各斯的部分。德性對(duì)應(yīng)于靈魂欲望的部分就是道德德性,包括一些具體的德性,對(duì)應(yīng)于靈魂具有邏各斯的那一部分就是理智德性,含有理論智慧、實(shí)踐智慧等。

由此,亞里士多德對(duì)這兩種德性分別進(jìn)行解釋,并將道德德性與實(shí)踐智慧提了出來(lái),探討這兩者之間的聯(lián)系及其對(duì)獲得幸福生活的影響。

二、道德德性與實(shí)踐智慧

(一)道德德性:以求取適度為目的

亞里士多德并沒(méi)有急于為道德德性做定義解釋,而是先論述了它的獲得,因?yàn)橐粋€(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是怎樣的,他的品質(zhì)也就是怎樣的。道德德性對(duì)于人來(lái)說(shuō),并不是人從一開(kāi)始生下來(lái)就擁有的,自然只是賦予了我們接受德性的能力,它需要在習(xí)慣的影響下逐漸被完善。因而,亞里士多德認(rèn)為道德德性是需要通過(guò)習(xí)慣來(lái)獲得的,我們通過(guò)做合乎德性的事情而成為有德性的人。在此,生活中形成的習(xí)慣對(duì)道德德性活動(dòng)的影響是十分重要的,只有欲求的正確才能在行為中獲得意義。接下來(lái),亞里士多德對(duì)道德德性進(jìn)行解釋,從種和屬差兩個(gè)方面來(lái)定義道德德性。

在種的方面,亞里士多德將道德德性定義為一種品質(zhì)。從廣泛意義上講,德性是指一切事物的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)使得一個(gè)事物存在的狀態(tài)好并使其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好。在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)中,德性被理解為主要是指人所具有的德性。如此,人的德性就是一方面能使人變好,另一方面又使他很好地完成其產(chǎn)生行為的品質(zhì),也可以是一種值得稱贊的品質(zhì)。靈魂包含有感情、能力、品質(zhì)三種狀態(tài),情感是指人的欲望及其相伴的一種心理現(xiàn)象,能力則是能使我們獲得情感的東西,品質(zhì)是指我們同這些情感的好的或壞的關(guān)系。因此,道德德性在亞里士多德這里被當(dāng)作是品質(zhì)這種靈魂?duì)顟B(tài)。因?yàn)?其中的感情和能力不具有善惡的區(qū)分,人是因?yàn)榈滦远环Q贊,因?yàn)閻憾蛔l責(zé)的。由于我們不會(huì)因?yàn)橛凶孕呕蚴强謶值雀星槎艿剿说姆Q贊或譴責(zé),而是因?yàn)槿嗽谔幚砀星榈姆绞缴嫌辛诉x擇。德性包含選擇處理得好則會(huì)受到稱贊,反之,會(huì)被人譴責(zé)。如一個(gè)緊張的人在演講的過(guò)程中克服了對(duì)于公眾講話的恐懼,因而表現(xiàn)得好,所以他會(huì)受到他人的稱贊。假使另一個(gè)人因嫉妒而損害了他人的利益,則會(huì)受到他人的譴責(zé)。能力也是如此,而且能力是天賦的,不同于習(xí)慣養(yǎng)成的道德德性。所以,德性不能是感情和能力,最后只能是品質(zhì)。品質(zhì)在亞里士多德那里指的是人同感情之間或好或壞的關(guān)系,感情的適度則說(shuō)明人同感情之間是好的關(guān)系,德性是對(duì)人出色地完成活動(dòng)的贊賞,它必然是一種品質(zhì)。

在屬差這里,當(dāng)我們?cè)诹私饬说赖碌滦允且环N品質(zhì)的前提下,仍有必要了解它究竟是怎樣的品質(zhì)?！翱梢赃@樣說(shuō),每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動(dòng)完成得好?！盵1]47故而,道德德性是一種出色的品質(zhì),必然也會(huì)像技藝一樣追求完美。在感情和實(shí)踐中,過(guò)度和不及都不是正確的,只有適度是合適的,是正確的且是受到人稱贊的,因?yàn)槌晒偷玫饺说姆Q贊是德性的特點(diǎn),因而適度是德性的特點(diǎn)。因此,道德德性便以適度為目的,追求適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn),出于適當(dāng)?shù)睦碛?對(duì)適當(dāng)?shù)娜艘赃m當(dāng)?shù)姆绞?這樣盡量避免過(guò)度與不及。所以,當(dāng)?shù)赖碌滦栽谂c感情和實(shí)踐相聯(lián)系,以適度為目的時(shí),便容易出色地完成活動(dòng)。

道德德性對(duì)于我們來(lái)說(shuō),是一種適度的品質(zhì),它是我們實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng)“始點(diǎn)”,是過(guò)好生活的前提。德性是靈魂的一部分,道德德性對(duì)應(yīng)于靈魂欲望的那一部分。所以,我們想要實(shí)現(xiàn)屬人的幸福就必須對(duì)欲望這一部分做一個(gè)好的處理,以求取適度為目的,并通過(guò)做合乎德性的事情,成為有德性的人。如上,道德德性是追求適度的一種品質(zhì),我們必須思考適度的問(wèn)題,適度是被正確的邏各斯所定義的。

(二)實(shí)踐智慧:好的考慮

在論述理智德性的開(kāi)始,亞里士多德提出了沉思的理智和實(shí)踐的理智。這兩種理智是根據(jù)靈魂有邏各斯的那一部分又一次劃分而來(lái)的,亞里士多德將嚴(yán)格意義上的邏各斯區(qū)分為兩部分:其一是思考那些始因不變的事物,其二是思考一些可變動(dòng)的事物。前者又可以稱為知識(shí)的部分,即是指沉思的理智,而后者可以稱為推理的部分,即是指實(shí)踐的理智。因?yàn)閷?duì)應(yīng)于不同的事物對(duì)象,人的靈魂是通過(guò)不同的部分來(lái)思考的。沉思的理智追求的是知識(shí)的真,是關(guān)于永恒不變的事物,并以精確性、普遍性為標(biāo)識(shí),它只有真與假的區(qū)別。實(shí)踐的理智對(duì)應(yīng)于目的或者欲求的真,這種真是與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的,它在于好的考慮或者是理智選擇,人們是不會(huì)去考慮那些不變的事情。

德性在亞里士多德那里是指一種活動(dòng)的最好狀態(tài),實(shí)踐智慧和理論智慧分別是實(shí)踐的理智活動(dòng)和沉思的理智活動(dòng)最好的狀態(tài),所以實(shí)踐的理智的德性便是實(shí)踐智慧,沉思的理智的德性便是理論智慧。因而,實(shí)踐智慧是對(duì)關(guān)于人的實(shí)踐事務(wù)做出好的考慮,它所掌握的是與變動(dòng)事物相關(guān)的知識(shí)。同時(shí),作為靈魂把握真的五種方式之一,實(shí)踐的理智活動(dòng)獲得的是“相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真”,所以實(shí)踐智慧是一種對(duì)欲求的理智選擇。它與理智德性的另一種求真的方式即理論智慧有所不同。

接著,亞里士多德從考察那些具有實(shí)踐智慧的人來(lái)引出實(shí)踐智慧的定義。具備實(shí)踐智慧的人常常通過(guò)考慮關(guān)于自身的善和有益的事物來(lái)追求一種“好的生活”。因而,實(shí)踐智慧是以善作為目的的,而且是關(guān)于整體的善,可以說(shuō)它是對(duì)善的謀劃和實(shí)踐。如果實(shí)踐智慧沒(méi)有和善相聯(lián)系起來(lái),或許它就和聰明相似了。像伯利克利就是這樣的人,他能夠很好地考慮對(duì)自身而言的善,并做出適當(dāng)?shù)囊?guī)劃,由此將家務(wù)和城邦的事務(wù)做得如此之好。實(shí)踐智慧同時(shí)還是一種經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樗呛蛯?shí)踐相關(guān)的。亞里士多德認(rèn)為,青年人能夠在知識(shí)的學(xué)習(xí)方面獲得很好的成績(jī),但是當(dāng)他們面對(duì)具體的實(shí)踐事務(wù)時(shí),卻有可能會(huì)應(yīng)付不了。因?yàn)樵谒麄兊纳砩峡床坏綄?shí)踐智慧,他們的經(jīng)驗(yàn)不足,而經(jīng)驗(yàn)是需要積累的,在他們這個(gè)年齡,所能積攢的經(jīng)驗(yàn)卻是很少的。

因此對(duì)于實(shí)踐智慧,我們可以這樣解釋,它是一種“與人的善惡相關(guān),合乎邏各斯、求真的品質(zhì)”[1]189。總而言之,實(shí)踐智慧正由于關(guān)乎善惡,因而是一種實(shí)踐的推導(dǎo),它是人對(duì)善的整體謀劃,對(duì)欲求的理智選擇,而且實(shí)踐智慧是需要時(shí)間沉淀的。最后,選擇作為實(shí)踐的“始因”,它是道德德性同實(shí)踐智慧共同關(guān)注的問(wèn)題。在人實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng)過(guò)程中,如果想要選擇得好,欲求就要正確,邏各斯就要真,因而實(shí)踐智慧便是關(guān)于如何選擇得好的一種考慮,并且包含著理解和體諒的品質(zhì)。

三、道德德性與實(shí)踐智慧的關(guān)系

在了解道德德性與實(shí)踐智慧各自的含義后,亞里士多德對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他認(rèn)為道德德性與實(shí)踐智慧是一起發(fā)揮作用的品質(zhì),在這兩者之間,道德德性沒(méi)有實(shí)踐智慧是無(wú)法成為嚴(yán)格意義的“善”的,而離開(kāi)道德德性,實(shí)踐智慧也是不可能的,欲求的正確是選擇得好的開(kāi)始。但是在理解亞里士多德的這一觀點(diǎn)時(shí),有的人會(huì)質(zhì)疑道德德性和實(shí)踐智慧之間的關(guān)系似乎沒(méi)有那么強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。有人認(rèn)為一個(gè)人不可能獲得亞里士多德所講的所有具體的德性,有的人可能具有勇敢的品質(zhì),但是沒(méi)有慷慨的品質(zhì),而且實(shí)踐智慧對(duì)道德德性的作用是如何體現(xiàn)的,現(xiàn)在需要具體地去解釋這兩者是如何統(tǒng)一起來(lái)的。

關(guān)于一個(gè)人是否能夠獲得亞里士多德所講的所有的具體的德性問(wèn)題,在他討論道德德性離開(kāi)實(shí)踐智慧是無(wú)法成為嚴(yán)格意義上的德性時(shí),便已經(jīng)將這個(gè)問(wèn)題解決了。亞里士多德不僅把德性劃分為道德德性和理智德性,還將其劃分為自然意義上的德性和嚴(yán)格意義上的德性。自然意義上的德性是人出生以來(lái)就有的,可以解釋為人在潛能的意義上所擁有的品質(zhì),但是它們對(duì)人來(lái)說(shuō)不是真正的德性。在嚴(yán)格意義上的德性之中是有理性參與的,人的道德德性以求取適度為目的,而適度卻是由邏各斯規(guī)定了的,所以這兩者是不同意義上的德性。自然意義上的德性是分離的,人不可能從剛出生就是一個(gè)完美的道德人,因而,有人會(huì)認(rèn)為一個(gè)人是不可能同時(shí)擁有所有具體德性。但是在亞里士多德這里,他所強(qiáng)調(diào)的道德德性是指嚴(yán)格意義上的德性,它是作為整體被人所擁有的,而且道德德性是一種穩(wěn)定的品質(zhì),所以在亞里士多德看來(lái),擁有實(shí)踐智慧的人便是擁有了所有的德性品質(zhì)。

自然意義的德性在習(xí)慣的影響下,不斷地發(fā)展成為嚴(yán)格意義上的德性,如果實(shí)踐智慧使得道德德性成為嚴(yán)格意義的“善”,也就是說(shuō)一個(gè)人擁有了實(shí)踐智慧,他就同時(shí)具有了亞里士多德所提的所有的道德德性。在解釋實(shí)踐智慧時(shí),亞里士多德就已經(jīng)提到了實(shí)踐智慧考慮的是整體的善,它是對(duì)道德德性的整體把握。具體的道德德性不能僅僅是關(guān)于各自領(lǐng)域的德性活動(dòng),它們應(yīng)該是為了幸福這個(gè)總的目標(biāo)而存在。所以,僅在某個(gè)具體德性方面做得好是不夠的,這樣的人并不具有真正的實(shí)踐智慧,而且他也不會(huì)獲得幸福。假使一個(gè)人在勇敢這一具體德性活動(dòng)里做得很好,但是他在慷慨這一具體的德性活動(dòng)中卻不盡人意,那么他就不是一個(gè)品質(zhì)完善的人,也不可能會(huì)有幸福的生活。最后,實(shí)踐智慧是對(duì)各個(gè)具體道德德性在現(xiàn)實(shí)境遇下適度的把握,因而道德德性離開(kāi)了實(shí)踐智慧,便無(wú)法成為嚴(yán)格意義上的善。

所以,道德德性和實(shí)踐智慧是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,彼此之間是互相牽涉的。在提及道德德性時(shí),我們總是要求欲求要正確,因?yàn)楹玫挠笫且粋€(gè)開(kāi)始,而且正是出于欲求的適度,實(shí)踐智慧才能夠與善一致。離開(kāi)道德德性,實(shí)踐智慧也是不可能的。蘇格拉底認(rèn)為,所有德性都是實(shí)踐智慧的形式,但亞里士多德不認(rèn)為這種提法是正確的,他的理解是所有的德性均不能離開(kāi)實(shí)踐智慧而獨(dú)立存在,因?yàn)樵诮o任何德性下定義都必須在其中添加正確的邏各斯。它與適當(dāng)?shù)倪壐魉瓜鄬?duì)應(yīng),而正確的邏各斯就是根據(jù)實(shí)踐智慧表達(dá)的邏各斯,或者說(shuō),實(shí)踐智慧就是正確的邏各斯。因此,德性是合乎實(shí)踐智慧的品質(zhì)。與此同時(shí),“正確的邏各斯”是由實(shí)踐智慧來(lái)考慮的,即“正確的邏各斯也就是按照明智而說(shuō)出來(lái)的邏各斯”[1]207,因?yàn)閷?shí)踐智慧是一種“相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真”。有人認(rèn)為,不同的道德德性是可以相互分離的,人可以擁有一種而不必?fù)碛辛硪环N道德德性,但實(shí)踐智慧卻不可分離。這也就意味著,實(shí)踐智慧與道德德性亦是可以分離的。亞里士多德聲稱,就自然德性而言,這是有可能的,但就那些能夠使人成為一個(gè)好人的德性來(lái)說(shuō)卻是不可能的。一個(gè)好人的德性是構(gòu)成一個(gè)整體,這個(gè)整體就是實(shí)踐智慧。因而,道德德性也是需要實(shí)踐智慧的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng),道德德性提供了好的目的和行為,實(shí)踐智慧則從考慮實(shí)現(xiàn)的方式出發(fā),但這里需要指明的是,這種考慮是在想我能夠做的事情,是指向?qū)嵺`行為的。總的來(lái)看,人在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)幸福的問(wèn)題上,不僅僅是在理性的范圍內(nèi)討論,而且還涉及情感和欲望,只有這兩者同時(shí)處于較好的狀態(tài)之中,即實(shí)踐智慧和道德德性,才能夠真正地實(shí)現(xiàn)屬于人的幸福。