孫麗敏

(山西師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院,太原 030000)

民政部官網(wǎng)發(fā)布的民政數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示,2015年各級民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1 224.7萬對,結(jié)婚率為9.0‰;2016年各級民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1 142.8萬對,結(jié)婚率為8.3‰;2017年各級民政部門和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1 063.1萬對,結(jié)婚率為7.7‰;2018年全年依法辦理結(jié)婚登記1 013.9萬對,結(jié)婚率為7.3‰;2019年全年依法辦理結(jié)婚登記927.3萬對,結(jié)婚率為6.6‰;2020年全年依法辦理結(jié)婚登記814.3萬對,結(jié)婚率為5.8‰;2021年全年依法辦理結(jié)婚登記764.3萬對,結(jié)婚率為5.4‰;截止到2022年第三季度我國共結(jié)婚登記544.5萬對[1],有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示我國結(jié)婚率趨向逐年下降。結(jié)婚率下降是一個(gè)值得重視和研究的社會(huì)問題,隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇,青年關(guān)于結(jié)婚的觀念正在被重新定義。本文在個(gè)體化的理論框架下,將青年結(jié)婚率下降這一社會(huì)現(xiàn)象的原因歸納為兩個(gè)維度:現(xiàn)代性即個(gè)體化的社會(huì)根源,網(wǎng)絡(luò)媒介即個(gè)體化的社會(huì)建構(gòu),試圖來回答以下幾個(gè)問題:我國青年結(jié)婚率下降這一社會(huì)現(xiàn)象的背后有哪些原因?反映著社會(huì)發(fā)展的哪些趨勢?可以獲得哪些啟示?

一、個(gè)體化:理解結(jié)婚率下降的一個(gè)理論框架

“個(gè)體化”的學(xué)術(shù)概念源于二十世紀(jì)下半葉西歐的社會(huì)理論對晚期資本主義社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系變遷的理解與闡釋。西方個(gè)體化理論的主要代表學(xué)者有烏爾里?！へ惪?以下簡稱貝克)和齊格蒙特·鮑曼(以下簡稱鮑曼),不同于帕森斯的宏大結(jié)構(gòu)功能主義的線性系統(tǒng)理論,貝克和鮑曼側(cè)重從個(gè)體行動(dòng)來重新審視社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的變遷。

(一)貝克的個(gè)體化理論

德國社會(huì)學(xué)家貝克和伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆在所著的《個(gè)體化》[2]一書中,從“制度化的個(gè)體主義”這個(gè)社會(huì)學(xué)層面來展開“個(gè)體化”概念,指出個(gè)體成為社會(huì)再生產(chǎn)的基本單元,就其本質(zhì)而言是對社會(huì)整合而展開的朝向個(gè)體性的脫嵌趨勢,簡單來說就是過自己想要的生活,但是區(qū)別于自我本位的個(gè)體主義,是個(gè)體抽離舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)重新再嵌入的一種制度性的歷史進(jìn)程。

貝克的個(gè)體化理論是對先前風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的重要補(bǔ)充。他認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有兩個(gè)特點(diǎn):一是風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)從自然風(fēng)險(xiǎn)占主導(dǎo)逐漸演變成人為的不確定性占主導(dǎo),二是風(fēng)險(xiǎn)的“制度化”和“制度化”的風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)體化則是在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的背景中作為自反性現(xiàn)代化理論的一部分,人的身份轉(zhuǎn)變成責(zé)任去要求個(gè)體承擔(dān)行為后果。貝克用自決實(shí)踐能力的“個(gè)性化”來區(qū)分自我維持和自立推進(jìn)的個(gè)體,個(gè)體化了的行動(dòng)者擁有了自由,但也有了自我承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的懲罰,因此“個(gè)體化”是一個(gè)“非線性的、開放式的、極為矛盾的持續(xù)過程”。同時(shí),貝克強(qiáng)調(diào)個(gè)體化進(jìn)程有三個(gè)基本特征,一是去傳統(tǒng)化后帶來的不確定性增加,二是制度性抽離與再嵌入帶來的模糊社會(huì)結(jié)構(gòu),三是從“為他人而活”到“為自己而活”帶來的劇烈變化?，F(xiàn)代女性的教育資本和經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸讓婚姻成為一種個(gè)人選擇而非之前傳統(tǒng)要求的嫁人生子做家庭主婦,女性面對的生活處境在社會(huì)結(jié)構(gòu)制度性的壓力下往往需要考慮家庭和事業(yè)的平衡,這樣的矛盾加快了個(gè)體化這一歷史進(jìn)程。

(二)鮑曼的個(gè)體化社會(huì)理論

英國社會(huì)學(xué)家鮑曼把個(gè)體的命運(yùn)與作為整體的社會(huì)連接起來說明“個(gè)體化”的范疇是個(gè)體的解放,社會(huì)形塑了個(gè)體性,個(gè)體用社會(huì)行動(dòng)造就了社會(huì)。

鮑曼在《個(gè)體化社會(huì)》[3]中從存在方式、思維方式和行為方式這三個(gè)方面總結(jié)了個(gè)體化社會(huì)的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)把個(gè)體的社會(huì)體驗(yàn)恢復(fù)到視閾以加大和保持人類世界的表述邊界,延續(xù)了鮑曼流動(dòng)的現(xiàn)代性的理論。和貝克類似,鮑曼也指出當(dāng)今的“不穩(wěn)定”是一種強(qiáng)大的個(gè)體分化力量,日常工作的勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最可能更換的部分,雇傭的短暫性使得獨(dú)來獨(dú)往成為生活策略。正如埃利亞斯認(rèn)為:群體在分化中生存,個(gè)體在分化中倒下。擺在現(xiàn)代男女面前的結(jié)婚問題在于自我尋找人生伴侶的過程,很容易在分化中感到無所適從。另外,親密關(guān)系的建立在當(dāng)代境況下變得碎片化交往和難以維系,而這也是吉登斯強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性后果,但是鮑曼從辯證的角度指出自我構(gòu)建和自我創(chuàng)造是人類德行的楷模,回歸到西方“理性”的理論線索。今天家庭發(fā)生的一切深刻體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)生的轉(zhuǎn)變,鮑曼指出了合乎道德的重要性有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。

二、現(xiàn)代性:個(gè)體化的社會(huì)根源

(一)個(gè)體化的生活方式:“為自己而活”

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,現(xiàn)代性的特征正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中形成的。當(dāng)今中國個(gè)體生活水平有了明顯地提高,城市生活帶來的各種便利和安全保障,不僅滿足了個(gè)體生活方面的需求,更極大地拓展了個(gè)體生活的廣度和深度,某種程度上結(jié)婚率下降是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的邏輯產(chǎn)物。一方面,城市化進(jìn)程的加快使得許多青年脫離了原來的地緣與親緣,而這些正是促使青年人群婚配的重要傳統(tǒng)力量,雖然新的地緣與業(yè)緣為青年人群的相識提供了機(jī)會(huì),但卻充滿了更多的不確定性,并且客觀上延長了適婚人口的婚配時(shí)間。同時(shí),人口流動(dòng)造成了適婚男女的不匹配,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人口的流動(dòng)性更大,使得在某一范圍內(nèi)更容易出現(xiàn)適婚男女比例不平衡的情況。另一方面,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級尤其是服務(wù)業(yè)的繁榮與功能延伸讓不少青年男女對結(jié)婚的需求變得并不十分強(qiáng)烈,開始對情感的品質(zhì)有了更高的要求,追求更好的情感體驗(yàn)。

此外,基于性別的家庭勞動(dòng)分工開始逐漸瓦解,男女的性別氣質(zhì)邊界變得越來越模糊。例如近些年教育部高度重視加強(qiáng)體育師資配備以注重男性青少年陽剛之氣的培養(yǎng),娛樂產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)越來越多“小鮮肉”,女性變得越來越強(qiáng)悍出現(xiàn)“女漢子”。在傳統(tǒng)社會(huì),女性很少有機(jī)會(huì)去塑造自我生活,現(xiàn)如今女性追求自主發(fā)展,女強(qiáng)人在社會(huì)中越來越多。女性的獨(dú)立有一定歷史背景。十九世紀(jì)以生產(chǎn)為中心,馬克思對資本主義社會(huì)批判的工業(yè)社會(huì)的中心邏輯即人是圍繞商品在轉(zhuǎn),資本主義社會(huì)把人當(dāng)機(jī)器使用?，F(xiàn)在是以人為本的時(shí)代,人從紛繁復(fù)雜的初級勞動(dòng)中解放出來,尤其是女人從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來,接受教育和參與公共決策,有機(jī)會(huì)擁有和男人一樣的財(cái)富與地位,越來越獨(dú)立的女性個(gè)體就減少了依附婚姻帶來的保障,選擇晚結(jié)婚和不結(jié)婚,或者已婚女性有能力選擇主動(dòng)結(jié)束婚姻。

(二)個(gè)體化的抑郁困境:現(xiàn)代性的后果

物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,“數(shù)字社會(huì)”“流量社會(huì)”等各類概念層出不窮,反映著人們在現(xiàn)代性的土壤里告別物質(zhì)落后窮苦的年代。但現(xiàn)代性滋生的弊端很多是非物質(zhì)性的,其中之一是情感脆弱等心理層面的問題,如焦慮心境和抑郁狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的重要奠基人、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家涂爾干在對自殺進(jìn)行分類后,將原因最后歸結(jié)為社會(huì)因素。德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家齊美爾對德國大都會(huì)的社會(huì)研究揭示了現(xiàn)代生活中人們的各種特征,最為明顯的是貨幣化?，F(xiàn)代青年面對的壓力是雙重的擠壓,各種因素施加的壓力使得現(xiàn)代人更容易得抑郁癥?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的速度變快、競爭趨于激烈,貧富差距的擴(kuò)大,生活成本的增加,人們所承受的經(jīng)濟(jì)壓力不斷增大。另外,隨著科技和交通的發(fā)展,人們和社會(huì)的聯(lián)系比以前變得更加密切,人際關(guān)系隨著數(shù)量的增多變得復(fù)雜起來。因此,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中某一段時(shí)間內(nèi)對人們心理健康教育的缺失與不重視,使得有的人不能很好地應(yīng)對與釋放自己面臨的壓力。

筆者無意對抑郁癥的醫(yī)學(xué)和病理學(xué)進(jìn)行闡述,而是認(rèn)為這種極端的抑郁自殺現(xiàn)象背后反映的是青年群體的心理層面的孤獨(dú)與無助感,親密關(guān)系的建立變得越來越困難,表現(xiàn)在情感上更多的是缺乏社會(huì)的連接感,這是個(gè)體化的困境所在,和現(xiàn)代性緊密關(guān)聯(lián)。吉登斯解構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)的底層邏輯,認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)核,即現(xiàn)代性所引入的生活模式,從根本上使得人們脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的秩序。吉登斯[4]認(rèn)為時(shí)空分離與虛化、脫域機(jī)制的發(fā)展和知識的反思性運(yùn)用是現(xiàn)代性的三大動(dòng)力,可以從信任機(jī)制建立的角度來分析親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變。親密關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種,如今頻發(fā)的抑郁自殺現(xiàn)象一定程度反映了涂爾干總結(jié)的利己型自殺,即隨著機(jī)械社會(huì)向有機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中,社會(huì)壓力的力度減弱和個(gè)體自我意識的覺醒。涂爾干認(rèn)為整合的缺乏使人們感到個(gè)體不是社會(huì)的組成部分,被社會(huì)拋棄了。如果沒有整合的社會(huì),人們?nèi)菀滓驗(yàn)樽钚〉拇煺鄱詺?。涂爾干的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也表明,那些未婚的因此沒有整合進(jìn)家庭的人自殺率更高,他指出:獨(dú)身在某種程度上使自殺的傾向加劇,但是這種加劇要比上述數(shù)字所表示的要嚴(yán)重得多[5]。個(gè)體化的危機(jī)在美麗又迷人的現(xiàn)代世界里顯得越發(fā)矛盾。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介:個(gè)體化的社會(huì)建構(gòu)

(一)社會(huì)建構(gòu):婚戀觀念的塑造

1.婚姻生活的全景展示

自影視劇走入人們的生活,婚姻題材的生活劇在觀眾中的熱度始終居高不下,從十幾年前的婆媳劇到現(xiàn)在的婚姻劇,影視劇產(chǎn)業(yè)劇本題材的改變也在一定程度上反映了社會(huì)中青年對結(jié)婚的重新定義。社會(huì)熱播劇將現(xiàn)今社會(huì)的“海王”“渣男”“撈女”“出軌”等各類婚戀問題通過戲劇呈現(xiàn),各類媒介引發(fā)大量的討論,而婚姻問題經(jīng)常在微博、微信、抖音、知乎和bilibili等青年群體常用的社交平臺中沖上熱搜。

以往人們對婚姻生活的了解更多來自父母和周圍人,隨著影視劇行業(yè)的發(fā)展,人們可以在現(xiàn)實(shí)題材作品中看到對真實(shí)婚姻生活的演繹,各類媒介將網(wǎng)絡(luò)上的有關(guān)想法大量生產(chǎn),這無形之中建構(gòu)了人們的新型婚戀觀。除了影視劇,短視頻軟件使得一些家暴等負(fù)面婚戀問題呈現(xiàn)出來,青年女性群體容易產(chǎn)生“恐婚”等排斥心理,這也是導(dǎo)致結(jié)婚率下降的重要原因之一。訊息對人的影響是在大量日常生活中逐漸產(chǎn)生作用的,媒介作為訊息使得人們感知到婚姻的不穩(wěn)定性和矛盾困難,個(gè)體不再像以往一樣“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,而是為了尋求幸福主動(dòng)選擇晚婚或者不婚,出現(xiàn)所謂的帶有污名化的“剩男”“剩女”這樣的標(biāo)簽。

2.愛情形式的多樣化

麥克盧漢提出一個(gè)重要的論點(diǎn):媒介即訊息[6]。從某種意義上看,媒介作為現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體人與社會(huì)的重要中介,網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人獲取訊息最重要的媒介,它使得訊息可以大量且迅速地傳播。伯格、盧克曼[7]認(rèn)為:在多種多樣的現(xiàn)實(shí)中,有一種現(xiàn)實(shí)最為典型,那就是日常生活現(xiàn)實(shí)。在日常生活中,意識的張力最大,因?yàn)槿粘Ｉ钜宰顬榫薮?、急迫與強(qiáng)烈的方式把自己強(qiáng)加于意識中。想要忽視它的存在是不可能的,甚至是想要削弱它的存在都很難。青年群體作為結(jié)婚的最主要群體,媒介是剛需和必需品,學(xué)校生活和工作生活里都大量接收到各類訊息,這些訊息進(jìn)入人們大腦形成記憶和畫面,從而逐漸在潛移默化中形成潛意識。

在日益媒介化和網(wǎng)絡(luò)化的日常生活里,異地戀、網(wǎng)戀逐漸增多。網(wǎng)絡(luò)加速信息傳播,媒介促進(jìn)了情感的流動(dòng),一方面人們比以往更方便認(rèn)識異性和方便聯(lián)系,另一方面加劇了愛情的脆弱性。通過網(wǎng)絡(luò)媒介低成本地接觸和了解對方,通過現(xiàn)實(shí)中的接觸了解對方是否適合和自己一起生活,它為青年人認(rèn)識異性加入婚戀市場提供了一種新的選擇,也產(chǎn)生了越來越多的異地戀。貝克指出:需要的共同體正在變成一種新的選擇性關(guān)系。這種多樣化表明個(gè)體的自主性增強(qiáng)。這些多樣化的愛情形式的價(jià)值本文不做評判,可以看到的是人們的婚戀與媒介的聯(lián)系。相親節(jié)目再到戀愛綜藝,相比以前,媒介的出現(xiàn)使得現(xiàn)代社會(huì)的人們可以有更多樣化的渠道去進(jìn)行社會(huì)交往,從而建立社會(huì)關(guān)系,在婚戀方面則體現(xiàn)為愛情形式的多樣化,然而這種快速、多樣化的選擇隱藏著不穩(wěn)定性和風(fēng)險(xiǎn),也在一定程度降低了結(jié)婚率。

(二)何以為家:內(nèi)卷與娛樂的夾擊

1.勞動(dòng)內(nèi)卷

馬克思在分析資本主義社會(huì)的弊端時(shí)使用了勞動(dòng)“異化”這個(gè)概念,內(nèi)卷的本質(zhì)還是生存和發(fā)展問題。西方的個(gè)體化理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自由、選擇和個(gè)性,但是這種個(gè)人的選擇不得不嵌入現(xiàn)代社會(huì)的制度中,從而并沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真正自由。如果將問題簡單歸為制度設(shè)計(jì)的問題,那么或許少了很多深度的思考,因?yàn)檫@種內(nèi)卷是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在路徑帶來的必然后果。事實(shí)上,無論在什么領(lǐng)域都必然存在競爭,特別是我國快速的發(fā)展成為一種“中國奇跡”,這種競爭的劇烈會(huì)一定程度帶來內(nèi)卷。然而,內(nèi)卷最大的弊端是對人的生產(chǎn)積極性的破壞,人們陷入一種不得不去的無力感,社會(huì)焦慮情緒蔓延,由此又衍生出“躺平”心理,適婚青年群體自嘲“社畜”,這些話語體系在各類媒介的傳播反映了適婚青年群體在日常生活實(shí)踐里的巨大生存壓力,再加上婚姻生活的各類負(fù)面新聞,人們無暇顧及或者沒有準(zhǔn)備好走入婚姻,從而選擇晚婚或者不婚。

2.娛樂至死

近年來中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展十分迅猛,現(xiàn)代社會(huì)給個(gè)體提供了更加豐富的娛樂活動(dòng)。波茲曼分析的美國人在電視節(jié)目里沉迷娛樂而喪失自我主體性,成為行尸走肉的麻木鈍化者。鮑曼認(rèn)為:媒體專以洗腦和用廉價(jià)的娛樂取代嚴(yán)肅的反思為能事,“消費(fèi)者市場”專以欺騙和引誘為能事,這兩者便是主要的罪魁禍?zhǔn)住２ㄆ澛黐8]在分析社會(huì)時(shí)認(rèn)為:可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言而不是奧威爾的預(yù)言。當(dāng)下,抖音、快手等短視頻快速侵占人們生活,這些媒介形式與內(nèi)容很多時(shí)候?qū)⑷藗兊纳顣r(shí)間裹挾起來。文化程度越低的人們越容易泛娛樂化,娛樂是必要的,但是當(dāng)娛樂化與資本聯(lián)系越來越緊密,例如明星粉絲飯圈形成對青年的迫害時(shí),事態(tài)就變得嚴(yán)肅起來。這種尤其體現(xiàn)在一些涉世未深的青年將對自己理想的異性類型投射到商家精心打造的偶像明星身上,花費(fèi)巨大的精力和巨額的金額為其應(yīng)援,無暇顧及自身現(xiàn)實(shí)的婚戀,沉迷于娛樂的世界里不可自拔。媒介逐漸壟斷人們對世界的感知、壟斷人的注意力,處于社會(huì)階層越低的群體越容易沉溺其中,造成更嚴(yán)重的婚姻擠壓。

四、結(jié)語

青年結(jié)婚率下降這一社會(huì)現(xiàn)象在一定程度上反映了當(dāng)今中國日常生活中最為親密和私人化的個(gè)人關(guān)系的變革。雖然個(gè)體化是現(xiàn)在社會(huì)的一種歷史進(jìn)程,但是這里涉及永恒的社會(huì)學(xué)的主題,即人是社會(huì)的人。個(gè)體化不是絕對化的個(gè)體化,而是相對化的個(gè)體化,社會(huì)個(gè)體化這一歷史進(jìn)程帶來了自由的同時(shí)也帶來了更多不確定性,個(gè)體化的趨勢越來越影響到青年對結(jié)婚的選擇,體現(xiàn)個(gè)體行動(dòng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的抽離與再嵌入。我國目前青年結(jié)婚率低并不是說明適婚青年不愿意結(jié)婚,反過來說明更多的是其對結(jié)婚的慎重和對自我生活的追求這一社會(huì)發(fā)展的趨勢。