唐秀敏

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215000)

孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國(guó)(今河南),中國(guó)古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō),同時(shí)在教育、政治、經(jīng)濟(jì)方面提出了一系列主張。他強(qiáng)調(diào)“愛人”,注意處理統(tǒng)治者和民眾之間的關(guān)系,講求民富君足。他的富民思想有著豐富的內(nèi)涵,包含“患不均、實(shí)現(xiàn)大同”的內(nèi)容,“薄稅斂、使民以時(shí)”的措施,以及講求社會(huì)公平正義,其目的是促進(jìn)人民生活富足,在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極的借鑒意義。

一、孔子富民思想提出的背景

風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安是古今中外所有仁人志士的理想,同時(shí)它也被視為一個(gè)社會(huì)的最高文明景象?？鬃痈幻袼枷氲奶岢黾仁墚?dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響,也展現(xiàn)出他個(gè)人的理想追求。

(一)社會(huì)背景

春秋時(shí)代經(jīng)歷著巨大的社會(huì)動(dòng)蕩,冶鐵技術(shù)的發(fā)展讓鐵器類工具得以廣泛使用,大量的荒地被開墾出來(lái),同時(shí),人口數(shù)量增加,形成“土地小狹,民人眾”(《史記·貨殖列傳》)的不平衡狀態(tài),使得之前的土地制度不能適應(yīng)人多地少的新局面。一方面農(nóng)奴想要擴(kuò)大耕地面積,獲取更多的土地自主權(quán),另一方面各國(guó)諸侯開拓疆土、掠奪財(cái)富、增加剝削收入的欲望愈加強(qiáng)烈。諸侯分立、僭禮越權(quán)已成為常態(tài),各諸侯國(guó)為求更多的土地、人口、財(cái)富,頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),擴(kuò)張自己的領(lǐng)地,以求提高政治地位和壯大軍事、經(jīng)濟(jì)力量。

接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了原來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式,百姓居無(wú)定所、饑寒交迫成為常態(tài)。除此之外,各國(guó)諸侯貪婪地征收徭役兵役,過(guò)多侵占了民眾的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,導(dǎo)致他們?cè)靖F困的生活雪上加霜?？鬃訌?qiáng)調(diào)保證百姓溫飽的重要性,認(rèn)為百姓只有能夠吃飽飯,才會(huì)信任國(guó)君,而現(xiàn)在天下大亂,與他崇尚的周公時(shí)代完全不同,他想盡最大的努力讓百姓過(guò)上之前那種和諧有序、衣食無(wú)憂的生活,而不是像現(xiàn)在這樣戰(zhàn)火頻繁、民不聊生,這和他心中的理想社會(huì)千差萬(wàn)別。

(二)個(gè)人原因

首先,孔子的童年是不幸的,他幼年喪父,少年喪母,本應(yīng)是無(wú)憂無(wú)慮的年紀(jì),卻經(jīng)歷了失去至親之痛。獨(dú)自一人長(zhǎng)大的孔子,從小就經(jīng)歷了生活的艱辛,體會(huì)到下層人民生活的不易,所以他特別希望人民能夠富裕起來(lái),不用為了一日三餐發(fā)愁,不用為了上交賦稅流離奔波。“吾少也賤,故多能鄙事?！?《論語(yǔ)·子罕》)盡管從小就經(jīng)歷了這么多的磨難,但孔子并沒(méi)有抱怨這個(gè)社會(huì),而是繼續(xù)學(xué)習(xí),希望有一天能得到賢明君主的任用,進(jìn)而恢復(fù)周禮,讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

其次,孔子的富民思想和他的義利思想分不開?！案慌c貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)他認(rèn)為追求利益是每個(gè)人的自然本性,關(guān)鍵在于取得的方式要合乎道義。“不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子將利分為“公利”和“私利”,在他看來(lái)公利絕對(duì)是排在第一位的,是遙遙領(lǐng)先的,應(yīng)該將公共利益放在首位。在關(guān)于百姓的利益問(wèn)題上,孔子明確表示,要盡最大努力去滿足百姓的利益。也就是說(shuō),天下百姓的福祉應(yīng)該是做事情的出發(fā)點(diǎn),凡事要看看是否符合百姓的需求,使他們獲得利益。

二、孔子富民思想的內(nèi)容

孔子基于仁的立足點(diǎn),倡導(dǎo)“泛愛眾”,強(qiáng)調(diào)要關(guān)心民眾的利益,他的富民思想從短期看是“患不均”,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是實(shí)現(xiàn)大同。

(一)患不均

蕭公權(quán)概括說(shuō):“儒家貴民,法家尊君。儒家以人民為政治之本體,法家以君主為政治之本體。”[1]孔子主張實(shí)行仁政,強(qiáng)調(diào)以仁為本,也就是以人為本。他思想中的大部分內(nèi)容都和愛民有著密切的聯(lián)系,比如極力反對(duì)王侯將相和平民百姓之間存在巨大的貧富差距,對(duì)這種貧富懸殊持有反對(duì)態(tài)度。他評(píng)價(jià)“如有博施于民而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)的人為圣人,圣人是孔子心中的理想人格,很少有人能夠達(dá)到圣人這個(gè)層面。這也就是說(shuō)能夠給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾的人并不多,這一點(diǎn)是很難做到的。大部分人只能做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)的層面,即自己要站得住,也要幫助人家一同站得住;要想自己過(guò)得好,也要幫助人家一同過(guò)得好。每個(gè)人不僅想著自己的利益,同時(shí)要兼顧他人的利益,大家互幫互助,都能得到該有的財(cái)富。

孔子對(duì)弟子冉求和子路說(shuō),“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)。這里的“均”不是我們今天說(shuō)的“平均、均勻”的意思,而是說(shuō)“各得其分、各得其所”,即處于不同階級(jí)地位的人都能得到屬于自己的合理分配。要求統(tǒng)治者不應(yīng)該憂慮人口稀少而是應(yīng)該憂慮分配不公,不應(yīng)該憂慮社會(huì)貧窮而應(yīng)該憂慮社會(huì)不安定,從這段對(duì)話中不難看出,孔子反對(duì)將分配不公放在第一位,認(rèn)為如果分配不公,百姓就不會(huì)富裕和長(zhǎng)壽,會(huì)造成下層百姓永遠(yuǎn)處于被剝削的位置,降低他們的生活水平。社會(huì)財(cái)富不能恰如其分地分配,這是孔子最擔(dān)憂的事情,上層的人家有萬(wàn)貫,下層的人家貧如洗,收入分配極其懸殊,這會(huì)引發(fā)激烈的矛盾和沖突,阻礙社會(huì)發(fā)展。

(二)實(shí)現(xiàn)大同

孔子講求“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。他一生都在為了復(fù)興周禮而努力,然而除了周禮,他還有更大的目標(biāo)想要實(shí)現(xiàn),這就是建立他心中最理想的社會(huì)——“大同”社會(huì)。孔子這樣描述“大同社會(huì)”,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)》)。大同社會(huì)的本質(zhì)是“天下為公”,這就意味著大家共同享有國(guó)家、天下的所有財(cái)富以及權(quán)力,在這個(gè)社會(huì)里不分你我,大家一起進(jìn)行生產(chǎn),創(chuàng)造出的財(cái)富屬于集體,不會(huì)再出現(xiàn)富人過(guò)著奢侈的生活,窮人餓死在路邊的現(xiàn)象。每個(gè)人都會(huì)清除自己的私欲,一心只為“天下為公”這個(gè)目標(biāo)奮斗,最終達(dá)到政通人和的理想社會(huì)狀態(tài)。

孔子講的“大同”社會(huì),反映了人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣和不滿,對(duì)美好生活的向往和追求,盡管由于種種條件的限制在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn),但對(duì)于后世的發(fā)展是有重要借鑒意義的。大同社會(huì)的理想狀態(tài)并不在于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)或者物質(zhì)、精神的極度豐富,而是在于這個(gè)社會(huì)能夠在維系道德人倫穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的互愛和關(guān)懷。每個(gè)人都能夠從“公”的角度行事,也可說(shuō)是我為人人、人人為我[2]。

三、孔子富民思想的目的

孔子重視民眾生活的思想從側(cè)面反映出春秋時(shí)期民眾的作用日益增長(zhǎng)、地位得到提升?？鬃又蕴岢龈幻袼枷?一方面是為了獲得民眾的支持,以便更好地維護(hù)政治的穩(wěn)定;另一方面是為實(shí)現(xiàn)他的仁政主張打基礎(chǔ),“富而教民”是他富民思想在政治上的體現(xiàn)。

(一)維護(hù)政治統(tǒng)治

政治和經(jīng)濟(jì)往往是緊密聯(lián)系在一起的,提到經(jīng)濟(jì)必然離不開政治,同樣孔子富民思想的提出也是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序,在他看來(lái)經(jīng)濟(jì)是從屬于政治的。

春秋末期周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,紛亂不斷,孔子認(rèn)為在這樣的亂世首先應(yīng)該保持內(nèi)部穩(wěn)定。社會(huì)財(cái)富分配公正合理正好利于保持內(nèi)部穩(wěn)定,“蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》)。每一個(gè)人都得到他應(yīng)得的財(cái)富后,就不用擔(dān)心貧窮;社會(huì)成員之間和睦相處,就不用擔(dān)心人少;社會(huì)安定,國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。關(guān)于財(cái)富分配公平的問(wèn)題必須得到解決,如果社會(huì)財(cái)富分配不合理,會(huì)造成人與人之間的貧富差距變大,進(jìn)而引起人們內(nèi)心的不平衡,導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定因素增加,嚴(yán)重者甚至?xí)斐缮鐣?huì)動(dòng)亂。孔子的富民思想并不像有的先秦思想家那樣將富民與富國(guó)的關(guān)系看作是對(duì)立的,而是將富民與富國(guó)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),從而為藏富于民的治國(guó)主張找到了理論依據(jù)[3]。

(二)富而教民

孔子倡導(dǎo)“愛人”,直接意圖是要求統(tǒng)治者“愛民”,即愛惜勞動(dòng)者,因?yàn)樗麄兪秦?cái)富的生產(chǎn)者,在當(dāng)時(shí)又是最需要關(guān)愛的人[4]。孔子的“均平”思想并不意味著讓百姓富起來(lái)就結(jié)束了,他的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是“富而好禮”。孔子到衛(wèi)國(guó),弟子冉有看到衛(wèi)國(guó)人口眾多,便問(wèn):“既庶矣,又何加焉?”孔子答曰:“富之。”冉有再問(wèn):“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！?《論語(yǔ)·子路》)“庶”“富”“教”是孔子治國(guó)理政的“三步曲”,第一步是有充足的人口,接著是讓百姓富起來(lái),最后是對(duì)百姓進(jìn)行教化。他的富民思想已經(jīng)達(dá)到了第二個(gè)階段“富”,只差最后的“教”,因而又提出“富而好禮”的主張,強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓進(jìn)行教化,讓他們喜好禮儀。隨著封建制的確立和發(fā)展,實(shí)行“富而后教”的仁政讓民眾心悅誠(chéng)服,不僅能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,還能夠改善百姓的生活。

四、孔子實(shí)現(xiàn)富民思想的措施

孔子回答魯哀公問(wèn)政時(shí)說(shuō):“省力役,薄賦斂,則民富矣?！?《孔子家語(yǔ)·尊賢》)“省力役”的直接目的是保證生產(chǎn)有充足的民力,孔子主張“使民以時(shí)”,告誡統(tǒng)治者要利用好農(nóng)閑,不要在農(nóng)忙的時(shí)候征派徭役?！氨≠x斂”是減少向百姓征收賦稅,讓百姓能夠?qū)捲Ｒ恍?/p>

(一)富民:使民以時(shí)

重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先秦各派思想家共有的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。在古代,農(nóng)業(yè)是決定性的生產(chǎn)部門,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,直接關(guān)系到廣大人民的生活,也影響到統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定[5]?？鬃拥母幻袼枷氚匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成分,提出了一些富民措施。

首先,孔子主張“使民以時(shí)”。仲弓問(wèn)仁,孔子的回答是“使民如承大祭”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這句話的意思是役使民眾好像去承擔(dān)重大祭祀一樣,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,統(tǒng)治者過(guò)度役使百姓的情況是經(jīng)常出現(xiàn)的。春秋時(shí)期大量荒田被開墾出來(lái),借助這種有利條件,不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間就顯得尤為重要,正常進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)疑會(huì)給百姓帶來(lái)更多財(cái)富?？鬃釉f(shuō)“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。為了保證農(nóng)時(shí),順利地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),統(tǒng)治者必須“節(jié)用而愛人”,不要鋪張浪費(fèi)、極度奢侈,這是對(duì)百姓最大的愛護(hù)。役使百姓的時(shí)候要避開農(nóng)忙時(shí)節(jié),確保百姓能夠順應(yīng)農(nóng)時(shí)完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這樣做既沒(méi)有讓國(guó)家財(cái)富受到損失,也沒(méi)有耽誤百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

富民的另一個(gè)舉措就是“廢山澤之禁”,讓人們能夠充分利用所擁有的自然資源,“子釣而不綱,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)。要求人民不要用大繩橫斷流水來(lái)取魚、用帶生絲的箭射鳥,不射歸巢的鳥。孔子的“廢山澤之禁”體現(xiàn)出他有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光,即不僅讓自然資源可供當(dāng)前百姓利用,還要給后代留有資源。如果是一味地過(guò)度開墾或者是過(guò)度保護(hù),都不利于人民的生產(chǎn)生活,過(guò)度開墾導(dǎo)致子孫后代沒(méi)有可以利用的資源,過(guò)度保護(hù)導(dǎo)致當(dāng)代人無(wú)法發(fā)展經(jīng)濟(jì),這兩種辦法都不是最好的辦法,最好的辦法就是既滿足當(dāng)代人需要,又滿足后代人的需求,即采取“中庸”的辦法。安于自然,樂(lè)于自然,人的責(zé)任在于周備天地的化育,曲盡輔助萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展,自然界的發(fā)展和諧有序與人類遵循自然規(guī)律的和諧有序合二為一[6],有利于百姓合理利用自然資源,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)惠民:薄稅斂

在分配方面,孔子從緩和階級(jí)矛盾的立場(chǎng)出發(fā),提倡實(shí)施輕賦薄斂的政策。他反對(duì)橫征暴斂,主張適當(dāng)?shù)仃P(guān)心人民利益。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子評(píng)價(jià)子產(chǎn)有四種美德,其中就包括養(yǎng)民也惠,朱熹《集注》曰:“惠,愛利也?！币簿褪菍?duì)百姓要愛之、利之?？鬃又灾匾暬菝?是因?yàn)樵谒磥?lái),愛利恩惠恰恰是百姓的民生關(guān)切所在[7]?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》),這里的“君子”“小人”是作身份地位區(qū)分的,并不涉及品德的高低,“小人”即平民百姓的意思,孔子是想說(shuō)對(duì)于百姓應(yīng)該用利益來(lái)引導(dǎo)他們,肯定了民眾的求利心理。

哀公問(wèn)于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對(duì)曰:“合徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對(duì)曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語(yǔ)·顏淵》)魯國(guó)原來(lái)實(shí)行十取其一的稅率,稱之為“徹”,實(shí)行初稅畝制度后,稅率就成了十取其二。有若勸誡魯哀公收取十取其一的稅率,魯哀公覺得十取其二都不夠怎么能少收,有若的回答是百姓的用度都足夠了,君王怎么可能不夠,百姓的用度不足夠,君王怎么能夠夠呢?雖然這是有若對(duì)魯哀公的回答,其實(shí)也從側(cè)面表現(xiàn)出孔子的“惠民”思想?？鬃诱f(shuō)的“因民之所利而利之”,就是要求統(tǒng)治者不要不合于義而取之于民,不要過(guò)多地干預(yù)百姓的逐利行為,而應(yīng)關(guān)注百姓的愿望和要求,讓他們依據(jù)自己有利的條件來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),以最少的成本換取最大的價(jià)值,這種做法既有利于增加百姓收入,又有利于社會(huì)安定。

稅收作為重要的財(cái)政收入來(lái)源之一,對(duì)執(zhí)政者無(wú)疑是非常重要的,但是孔子卻主張減輕賦稅,是因?yàn)樗吹桨傩諡榱硕惚苓^(guò)多的賦稅住在虎災(zāi)嚴(yán)重的地方時(shí),由此發(fā)出了“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)的感嘆?！凹臼细挥谥芄?而求也為之聚斂而附益之。”(《論語(yǔ)·述而》)季氏占有的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周公,但是冉求還在為季氏搜刮錢財(cái),孔子對(duì)于冉求的做法十分不滿,說(shuō):“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子認(rèn)為應(yīng)該幫助真正需要幫助的人,而不是趨炎附勢(shì)有錢有權(quán)的人。在孔子眼里,百姓的利益和國(guó)家的利益有一致性,百姓富裕了,國(guó)家也就富裕了。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管孔子提出富民思想的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治,他所想要實(shí)現(xiàn)的“大同”社會(huì)也只是一個(gè)烏托邦一樣的存在,可是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)他能夠關(guān)注到百姓、主張均平思想是難能可貴的,他這種重視百姓的思想被后世所繼承,并且隨著時(shí)代的發(fā)展也被賦予了新的內(nèi)涵。在踐行共同富裕思想的當(dāng)代,孔子的富民思想值得深入研究。