王娟

摘 要：人類的生存和發(fā)展，得益于其對(duì)宇宙、自然界及人類自身的認(rèn)知、理解、適應(yīng)與改造。在人類文明的漫漫征途中，這一偉大使命以諸多不同的方式在人類觀念活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)與科學(xué)當(dāng)在此列。音樂是藝術(shù)中最具特殊性的組員。本文將從三個(gè)方面對(duì)科學(xué)與音樂藝術(shù)作比較研究，試圖更清晰地梳理出兩者之間內(nèi)在機(jī)制的不同。

關(guān)鍵詞：人類創(chuàng)造 表達(dá)方式 描述形式 思維方式

一、表達(dá)方式（語(yǔ)言）的不同

科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，“科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)的、日常的知識(shí)相比有三個(gè)特征，這就是其真理性，間主觀性與系統(tǒng)性。”其中后兩個(gè)特征是任何語(yǔ)言都具有的，而“真理性”正是區(qū)別科學(xué)語(yǔ)言與日常知識(shí)語(yǔ)言的關(guān)鍵?？茖W(xué)語(yǔ)言必須是反映真理、符合真理的。

一般的語(yǔ)言用來(lái)說(shuō)明客觀世界中的客觀事物，而藝術(shù)的語(yǔ)言是一種審美語(yǔ)言。它是生命沖動(dòng)的產(chǎn)物；是一種非寫實(shí)的，即不在于表述對(duì)象客觀實(shí)在性的情景性語(yǔ)言。其實(shí)任何一種藝術(shù)門類的性質(zhì)也都是由其基本組織要素——語(yǔ)言的物質(zhì)材料的性質(zhì)為依據(jù)的。我們說(shuō)音樂是聽覺藝術(shù)，這是由于構(gòu)成音樂語(yǔ)言的物質(zhì)材料是聲音，在樂譜上用音符表現(xiàn)出來(lái)，而音符有其自身的音高，這是依靠人的聽覺去接受的。它能夠作為一種滿足人的心理需求的精神基礎(chǔ)，它和人們的心理活動(dòng)，諸如假設(shè)、期待、驚異等知覺、感覺、情感發(fā)生直接的作用。

音樂語(yǔ)言在很大程度上是非自然性的、非語(yǔ)義性的，與科學(xué)語(yǔ)言相比，是一種具有聽覺情感屬性的特殊語(yǔ)言。每個(gè)音符本身并不會(huì)含有確定的含意，但它能夠最準(zhǔn)確地體現(xiàn)和傳達(dá)人類世界的真實(shí)情感信息。正因?yàn)槿绱?，使得人們?xí)慣把音樂音響中傳達(dá)出的聽覺屬性與某些代表語(yǔ)義性的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容聯(lián)系在一起。

并且，音樂的語(yǔ)言常常通過(guò)模仿性、象征性、暗示性的特征為我們呈現(xiàn)它筆下的自然界，表達(dá)作曲者的內(nèi)心體驗(yàn)，與欣賞者的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴。例如表現(xiàn)歡樂的音樂線條，往往會(huì)使人們與歡樂的人聲表情與行為狀態(tài)相類比。協(xié)和、明朗、高亢、響亮、歡快、“快速運(yùn)動(dòng)”、“跳躍”等是其主要特征。描述憂傷的情感，往往給人以無(wú)力的呻吟、無(wú)規(guī)則的喘息、垂頭喪氣、步履蹣跚等意象。表現(xiàn)聲音意象是由聽覺表象和抽象力這兩個(gè)方面構(gòu)成的。由此可見，科學(xué)是以抽象的語(yǔ)言描述對(duì)宇宙自然界的認(rèn)知，從而概括科學(xué)原理，具有真理的普遍性。而音樂則是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言揭示主觀世界的情感規(guī)律，具有情感的真實(shí)性。

二、描述世界形式的不同

“藝術(shù)起源于對(duì)周圍世界的摹仿。但是，藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的事物的單純復(fù)寫，而是對(duì)實(shí)在美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)并不追求事物的性質(zhì)或原因，而只是停留于自然和社會(huì)現(xiàn)象的表面，給我們提供事物形式及其美的直觀。但是它有著自己的深度，自己的力量。它通過(guò)形象思維，借助于在這些表面現(xiàn)象中顯示出的栩栩如生的性格、盡善盡美的和諧、登峰造極的美感、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情，從而將這些現(xiàn)象及其美的最感人的瞬間定形化和典型化”。①

音樂藝術(shù)由于自身語(yǔ)言的特性，決定了它對(duì)世界的描述主要體現(xiàn)在音樂音響與自然音響之間的聯(lián)系，音樂的音響模式與審美者的某些內(nèi)在固有的審美趣味之間的聯(lián)系。音樂通過(guò)各種創(chuàng)造性的形式，將音符有規(guī)律的排列組合，使其具有表情性的音調(diào)特征，它在音樂中被“人化”，與人的情感心理和思維活動(dòng)產(chǎn)生接觸點(diǎn)，它傳達(dá)了對(duì)人類的事業(yè)、命運(yùn)、歡樂和痛苦等的一種認(rèn)識(shí)。音樂藝術(shù)是眾多藝術(shù)門類中引導(dǎo)人們對(duì)自然界事物和社會(huì)生活得出見解的途徑之一。

科學(xué)定律是普遍適用的，善于從無(wú)數(shù)個(gè)別情況中抽象出一般結(jié)論，從多樣性中找出普適性。但是音樂卻不同，它追求刻畫事物的多樣性?！昂绽死卣f(shuō)太陽(yáng)每天都是新的，這句格言如果對(duì)于科學(xué)家的太陽(yáng)不適用的話，對(duì)于藝術(shù)家的太陽(yáng)則是真的?！雹谑挛镉衅浞椒矫婷?，而且它們時(shí)時(shí)刻刻都在變化著。音樂在刻畫對(duì)象時(shí)可能存在不同的目的，而且對(duì)象也不是同一的。音樂家即使在描繪完全相同的對(duì)象，映射在作曲者心中的情感不同，他所表現(xiàn)出的轉(zhuǎn)瞬即逝的音樂形象也就不同。在普通感覺經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無(wú)限的可能性，在音樂家的作品中成了現(xiàn)實(shí)，它們被顯露無(wú)遺，并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性，是藝術(shù)的最大特權(quán)和最強(qiáng)魅力之一，音樂當(dāng)然毫不例外。

三、思維方式的不同

1.兩種思維方式的差異在哪

人們普遍認(rèn)為，科學(xué)研究活動(dòng)使用的是抽象思維，藝術(shù)創(chuàng)作使用的是形象思維?！翱茖W(xué)家借助于邏輯論證來(lái)表述自己的思想，而藝術(shù)家則在形象上體現(xiàn)自己的思想”。③事實(shí)并非完全如此。

音樂創(chuàng)作本身是一種對(duì)時(shí)代精神和思想的表達(dá)，是對(duì)作曲家自身和內(nèi)心的一種揭示，是一種受審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動(dòng)。它帶有明顯的主觀情感性特征，需要至始至終滲入直覺、想象、靈感和情感制動(dòng)因才能夠顯現(xiàn)出其魅力所在。但是，我們并不能因此而否定理性、邏輯因素的存在，音樂作品的創(chuàng)作過(guò)程并不像有些人所說(shuō)的是一項(xiàng)隨意性的創(chuàng)造勞動(dòng)，而是一項(xiàng)具有一系列嚴(yán)密的科學(xué)規(guī)則的藝術(shù)創(chuàng)造。柴可夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡是感情沖動(dòng)所寫出來(lái)的作品，必須精密地處理它，把它修正，把它增補(bǔ)，頂重要的是把它壓縮來(lái)適應(yīng)格式的需要。在這一點(diǎn)上，你有時(shí)必須反對(duì)你的腦袋，一定要無(wú)情啊?！辈窨煞蛩够f(shuō)的“精密地處理”實(shí)際上是指邏輯思維和技巧的使用，他指出了音樂創(chuàng)作并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作，它的規(guī)則和技術(shù)比任何其他藝術(shù)都要復(fù)雜、嚴(yán)密和系統(tǒng)化，音樂創(chuàng)作其實(shí)是科學(xué)和審美經(jīng)驗(yàn)的綜合物。本文認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于音樂創(chuàng)作本身的定性是至關(guān)重要的。

由此可見，科學(xué)家與音樂藝術(shù)家思維方式的差異并不在于他們是否具有形象思維和抽象思維，而是在于科學(xué)家所擁有的形象思維并不完全等同于藝術(shù)家的形象思維，藝術(shù)家所擁有的抽象思維也并不完全等同于科學(xué)研究中的抽象思維?？茖W(xué)活動(dòng)中的形象思維并非是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的，它是為了突破機(jī)械的形式邏輯思維模式，借助于不同對(duì)象之間的表象關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在隱蔽的本質(zhì)聯(lián)系。而音樂創(chuàng)作中抽象思維模式的運(yùn)用，也正符合藝術(shù)創(chuàng)作的法則，即“思維真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”同一，只有具有這種同一性的音樂作品才能引起欣賞者的情感共鳴。而背離藝術(shù)真實(shí)的那種純粹夢(mèng)幻般的胡思亂想，只可能是創(chuàng)作者自身“孤芳自賞”的作品，并不具有所謂文化藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.科學(xué)與音樂中兩種思維模式基本趨向的差異

謝嘉辛指出：“一個(gè)藝術(shù)作品，無(wú)論是音樂、美術(shù)或是文學(xué)，我們能感到它的美，但我們不能用一定規(guī)范的理性思維來(lái)判定它是否美。這并不是因?yàn)樗鼪]有任何規(guī)律，而是它的規(guī)律異常復(fù)雜，是我們目前根本還無(wú)法完全判定的。而且，我們對(duì)美的感受，實(shí)踐中也不需要理性的判定”。相反，科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是為了帶領(lǐng)人們探索自然界的真理，一切被人們認(rèn)識(shí)的科學(xué)規(guī)律和真理都是以合乎理性的邏輯規(guī)則的科學(xué)定律、公式、模型等形式表達(dá)出來(lái)。在一定條件范圍內(nèi)，這些科學(xué)規(guī)律才具有可重復(fù)性和普適性。也就是說(shuō)，科學(xué)研究是一種以抽象思維為基本特征的理性行為。

（1）以理性思維為主導(dǎo)的科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)

科學(xué)理性是建立在嚴(yán)格的邏輯思維基礎(chǔ)上的，正如前文所說(shuō)，是一種思維真實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)真實(shí)的統(tǒng)一。整個(gè)過(guò)程中，它要受到形式邏輯規(guī)律諸如同一律、矛盾律、排中律等的制約。它最忌諱的就是純粹由個(gè)人情感所激發(fā)的非理性行為，本質(zhì)上說(shuō)，科學(xué)創(chuàng)造本身需要科學(xué)家以理性的頭腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出真實(shí)的描述與評(píng)價(jià)，從現(xiàn)象背后揭示其本質(zhì)真理。

當(dāng)然，想象力、情感制動(dòng)因等非理性思維活動(dòng)在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中也是必不可少的因素，它們是科學(xué)創(chuàng)造的有效催化劑，但評(píng)價(jià)科學(xué)成果價(jià)值的準(zhǔn)繩并不是該思維方式如何生動(dòng)、形象，歸根結(jié)底還是是否真實(shí)地反映出客觀現(xiàn)實(shí)，揭示了事物的本質(zhì)，思維和現(xiàn)實(shí)之間是否實(shí)現(xiàn)了同一。

在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，同一理論內(nèi)部是絕對(duì)不可以產(chǎn)生邏輯矛盾的，理論體系內(nèi)部的邏輯論證必須能夠得到相應(yīng)的解釋，并有一定的預(yù)言性。而在音樂創(chuàng)作中，一部作品內(nèi)部恰恰允許出現(xiàn)強(qiáng)烈的矛盾沖突，并且藝術(shù)家們一直認(rèn)為，這種思維的矛盾沖突越戲劇性，作品的表現(xiàn)力就越大，對(duì)形象的刻畫就越生動(dòng)。例如貝多芬的《悲愴奏鳴曲》，主部主題和副部主題有著強(qiáng)烈的對(duì)比效果，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突，鮮明、生動(dòng)的反映出作曲者內(nèi)心復(fù)雜、矛盾的心理活動(dòng)。

（2）以非理性思維為主導(dǎo)的音樂創(chuàng)作活動(dòng)

“美”是藝術(shù)家追求的首要目標(biāo)，音樂創(chuàng)作當(dāng)然也毫不例外。音樂創(chuàng)作中的形象思維主要是表象思維，它在其創(chuàng)作的感性心理活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。表象具有形象性，音樂創(chuàng)作的過(guò)程簡(jiǎn)單地說(shuō)就是將作曲者的聽覺、視覺等表象凝煉后形成的音響形態(tài)與思想和畫面形成微妙的聯(lián)系的過(guò)程。舒曼在《論音樂和音樂家》中曾經(jīng)提到過(guò)“耳的意識(shí)”的重要性，它揭示了音樂創(chuàng)作思想是通過(guò)聽覺表象的分析、綜合、形象化而不斷顯現(xiàn)的過(guò)程。

“想象力是藝術(shù)創(chuàng)作最重要的心理因素，也是一個(gè)藝術(shù)家才華的體現(xiàn)。音樂創(chuàng)作比其他任何藝術(shù)創(chuàng)作更需要想象，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中找不到模本，作曲家要在現(xiàn)實(shí)與音樂之間建立聯(lián)系只能依靠想象作為中介”。④

作曲家腦海中構(gòu)思出的音樂形象在現(xiàn)實(shí)世界中是否存在同一性這點(diǎn)并不重要，因?yàn)橐魳返南胂笈c科學(xué)創(chuàng)造及其他藝術(shù)中的想象不同就在于，它存在一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)造性過(guò)程。它所創(chuàng)造出的形象最重要的是必須具有“藝術(shù)的真實(shí)性”，即使人們思想中所追求的理想的人、事或物。常常正是由于某種藝術(shù)形象在現(xiàn)實(shí)中不存在，反而激發(fā)了欣賞者對(duì)虛構(gòu)形象生動(dòng)性、真實(shí)性的渴求和憧憬。瓦格納在談及他的歌劇《特里斯坦和伊索爾德》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“在我的一生中，從未嘗過(guò)戀愛的幸福，為此，我才要豎起一座對(duì)它本身所生之美夢(mèng)的紀(jì)念碑，于是在我的頭腦里，產(chǎn)生了特里斯坦和伊索爾德的觀念。”

可見，音樂藝術(shù)所需要的真實(shí)不能完全是實(shí)實(shí)在在的客觀現(xiàn)實(shí)，而是一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的夸大或縮小，并經(jīng)重新組合的形象。這也就決定了音樂藝術(shù)的思維模式是以形象思維為主導(dǎo)。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自上海市科學(xué)與藝術(shù)學(xué)會(huì)編著，科學(xué)與藝術(shù)讀本，上海：上海復(fù)旦大學(xué)出版社。

②甘陽(yáng)譯，[德]恩斯特·卡西爾著，人論，上海：上海譯文出版社，2003年11月。

③錢學(xué)森，關(guān)于思維科學(xué)，上海：上海人民出版社，1986年。

④王次炤，論音樂創(chuàng)作中的想象（上），《樂府新聲—沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年01期。

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作者單位：海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院