李丹　解基程

摘 要：中國(guó)鎮(zhèn)獸獅文化始于漢，最早出現(xiàn)在漢代帝王官僚陵墓中，并由此繼襲，經(jīng)南朝、唐、宋、明、清各代不同的社會(huì)人文等因素的影響，其形象逐步發(fā)展變化，且逐漸進(jìn)入宮殿、府邸，直至普通百姓的宅院。在這一過程中，統(tǒng)治階級(jí)意志、宗教信仰感染、人民生活風(fēng)氣影響等等都對(duì)鎮(zhèn)獸獅的演化產(chǎn)生了深刻影響。因而鎮(zhèn)獸獅不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的綺麗瑰寶，更是可以深入了解華夏民族精神內(nèi)涵的重要媒介。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)獸獅 演化 社會(huì) 陵墓 宮府 民宅

“獅”文化在我國(guó)有相當(dāng)悠久的歷史?？v觀“獅”的歷史，獅的形象以各種形式出現(xiàn)于陵墓、祠堂、宮殿、府邸、寺院、廟宇等場(chǎng)合——有置于門前較大雕塑，也有安放在墻頭較小的磚雕、木雕……獅形象在充當(dāng)不同角色的同時(shí)，在不同時(shí)期還演繹出不同的意義。華夏“獅”作為我國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)，傳達(dá)出人們的精神需求和社會(huì)意義。

一、鎮(zhèn)獸獅的起源

現(xiàn)有資料可證明獅形象作為鎮(zhèn)獸始于東漢時(shí)期，它們出現(xiàn)于祠堂和陵墓。真實(shí)獅子形象的傳入給鎮(zhèn)獸獅帶來(lái)了多大影響還有待深入考究，但可以肯定獅在東漢時(shí)的傳入為獅子成為鎮(zhèn)守之獸提供了更加令人信服的理由。獅子之所以會(huì)被人們作為鎮(zhèn)守之獸，首先從社會(huì)背景的角度來(lái)看，漢武帝時(shí)國(guó)富民強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富豐盈，之前就已經(jīng)盛行起來(lái)的厚葬習(xí)俗在這時(shí)得到了更大發(fā)展，使得陵墓數(shù)量不斷增多。這為鎮(zhèn)墓獅的發(fā)展提供了相當(dāng)有利的條件。除此之外，獅子形象作為鎮(zhèn)獸得益于以下三方面原因：第一，人們有寄托理想愿望于靈物的行為習(xí)慣。這源于原始人類的圖騰崇拜，原始社會(huì)里先民對(duì)自然世界無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，他們經(jīng)常把自然界中的事物當(dāng)作能夠幫助實(shí)現(xiàn)理想和愿望的神靈，先民通過把神靈圖形化的手段使心中的“神靈”脫離自然界事物的原型，可以更加方便地在各種環(huán)境中使用。第二，獅子有雄壯威猛的外形和至尊無(wú)敵的個(gè)性。獅子體型碩大、身姿威武；用如雷的吼叫聲顯示威風(fēng)和王者般的霸氣。這些特點(diǎn)被上層統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，獅子成為王者的象征物，并把它的形象用于鎮(zhèn)守陵墓的場(chǎng)合。第三，兩漢之際佛教因素的影響。獅子是佛教圣物，被視作釋迦牟尼的化身。在公元前3世紀(jì)古印度阿育王石柱頂部刻有3頭獅子，表示佛的威懾力。佛經(jīng)將釋迦牟尼比作“人中獅子”。這樣一來(lái)，就更把獅子神化起來(lái)， 強(qiáng)化了其護(hù)法避邪作用。

二、鎮(zhèn)獸獅的演化發(fā)展

1.鎮(zhèn)墓之獅

（1）東漢

四川省雅安縣高頤墓、蘆山姜公祠前的楊君墓前獅雕是東漢有影響力的鎮(zhèn)墓獅。高頤墓的石獅形狀似虎頭獅身，并摻入了神瑞化的造型特征，頭上無(wú)角，背生雙翅，呈昂首疾走狀。石獅曲背翹臀，夸張了獅子粗壯有力的四肢，形成一種運(yùn)動(dòng)中的波浪狀線條，顯得氣韻生動(dòng)，矯健威武，動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。①楊君（即楊統(tǒng)，蜀郡屬國(guó)都尉府都尉）墓前石獅一對(duì)，造型方中有圓，四肢粗壯凝重，體態(tài)雄健渾厚，作昂首張口、挺胸翹尾狀，氣宇軒昂，靜中有動(dòng)，柔中帶剛，飽含著充沛的生命力。②

東漢的鎮(zhèn)墓獅是中國(guó)鎮(zhèn)獸獅的源頭。這時(shí)的鎮(zhèn)墓獅并不求寫實(shí)而求神似，重在表現(xiàn)獅子的氣勢(shì)。獅子基本呈站立姿勢(shì)，有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。這時(shí)的鎮(zhèn)墓獅都帶有羽翼，看起來(lái)頗有靈獸的氣息。那時(shí)的人們認(rèn)為只要能乘上帶有羽翼的獸，死后就可以升天成仙。在屬于獅子藝術(shù)形象開端的一段時(shí)期里，統(tǒng)治者還未對(duì)其進(jìn)行干涉和要求，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家可以不受政府旨意而較為隨意地表達(dá)獅子形象，因此也就體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)大多數(shù)階層的意志。

（2）南朝

關(guān)于南朝鎮(zhèn)墓獸是否稱作“獅子”這一話題歷來(lái)爭(zhēng)論不休，至今沒有定論，這里姑且按照“獅子說”把這一階段也納入鎮(zhèn)墓獅的發(fā)展之中。南朝以梁代的鎮(zhèn)墓獅最有影響。梁安成康王蕭秀墓石獅昂首挺胸，像是在仰天長(zhǎng)吼。它的頸部、軀體較短，且四肢粗短、脊背平直。整個(gè)身姿呈明顯的S形，呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的靜止?fàn)顟B(tài)。

南朝時(shí)期的鎮(zhèn)墓獅重點(diǎn)表現(xiàn)獅子的威武豪邁。一方面繼承了漢代鎮(zhèn)墓獅形象，強(qiáng)調(diào)獅子的態(tài)勢(shì)和體量；另一方面又呈現(xiàn)出自己的特色，使之看起來(lái)更加渾厚圓實(shí)，并且少了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。這時(shí)期的陵墓獅開始由站立式向蹲踞式轉(zhuǎn)化，氣魄宏大而富有生機(jī)。盡管南北朝是一個(gè)重大的變革時(shí)期，但南朝整體上經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展都比較不錯(cuò)，也是文化中心。此外，厚葬仍被崇尚，這為鎮(zhèn)墓獅的盛行以及鎮(zhèn)墓獅形象的繼續(xù)發(fā)展演化提供了有利條件。

（3）唐代

唐代帝王陵墓中的石獅造型可稱得上是我國(guó)鎮(zhèn)墓獅雕中的精品典范。乾陵前列置的鎮(zhèn)墓石獅是一對(duì)蹲獅。獅身肌肉發(fā)達(dá)，前肢直伸，呈蹲坐的姿勢(shì)。它的雙眼圓睜著怒視前方，張嘴露牙，好像正在發(fā)出吼聲。順陵?yáng)|走獅是一對(duì)處于行走狀態(tài)的鎮(zhèn)獸獅雕，強(qiáng)勁的力量感通過獅子的壯實(shí)的四肢以及臀部發(fā)達(dá)的肌肉顯現(xiàn)出來(lái)。它巡視并漫步著，顯示出咄咄逼人的氣勢(shì)。其頭部微微上揚(yáng)，依舊張口瞪目，似乎在聽來(lái)自周圍某處的聲音。

唐代鎮(zhèn)墓獅重在體現(xiàn)獅子的精神氣質(zhì)和非凡的氣魄。此時(shí)期的鎮(zhèn)墓獅既有蹲坐式也有行走式。其形象風(fēng)格以寫實(shí)為主，獅雕比例更加準(zhǔn)確、體形更加高大。五官特征突出，基本均為雙目圓睜、張口怒吼。鎮(zhèn)墓獅的藝術(shù)形象明顯地表現(xiàn)出唐王朝統(tǒng)治階級(jí)雄心勃勃、自以為天下之尊的精神面貌以及盛唐時(shí)期從容奮發(fā)的時(shí)代風(fēng)貌。在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、版圖廣大的唐代，由于南北文化交融、中外文化交流，這時(shí)的文化氣質(zhì)有較強(qiáng)的兼容性，鎮(zhèn)墓獅形象也隨之繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了以往沒有的繁盛和成熟。

（4）宋代

宋永裕陵石獅是宋代鎮(zhèn)墓獅的代表。它扭頭望向遠(yuǎn)處，表現(xiàn)出大聲吼叫的樣子。其四肢上粗下細(xì)，身體敦厚。頭部的毛發(fā)呈卷狀一直垂至背頸。造型總體雖然雄健，但似乎少了些許敏捷迅速的本領(lǐng)。這時(shí)的鎮(zhèn)墓獅多了不少精細(xì)紋飾，細(xì)部刻畫非常深入；同時(shí)脖頸上多了一條懸掛的項(xiàng)鈴?？傊涝Ａ赕?zhèn)墓獅有較強(qiáng)的裝飾意味。

宋代開始，鎮(zhèn)墓獅雕逐漸下滑發(fā)展。宋代鎮(zhèn)墓獅形象沿襲唐代，但其昂揚(yáng)宏渾的氣勢(shì)卻不如唐代了。頭部比唐時(shí)期壓低了，四肢又缺少了尖利的感覺。兩宋時(shí)期社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)有所改變，市民階層發(fā)展壯大，新階層的審美觀念成熟起來(lái)，市民文化的興起對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。鑒于此，獅子形象的“王者”之相逐漸過渡到和藹可親的平民勢(shì)態(tài)，獅子造型的人間性、民族性得到加強(qiáng)和深化。與此同時(shí)獅子藝術(shù)形象的應(yīng)用范圍也日益廣泛，宮廷、廟宇、寺觀等其他一些類別的建筑也開始出現(xiàn)了獅雕。鎮(zhèn)獸獅逐漸由鎮(zhèn)守陵墓向鎮(zhèn)守宮府過渡。

2.鎮(zhèn)宮府之獅

明清兩代，鎮(zhèn)獸獅脫離開僅僅作為鎮(zhèn)墓獅的單一功能，開始應(yīng)用到其他一些建筑門前。也有記載說從宋開始了獅子鎮(zhèn)守宮府的發(fā)展階段，但在明清時(shí)期獅子鎮(zhèn)獸宮府才得到較大范圍的普及。

北京天安門前的兩對(duì)石獅是明代鎮(zhèn)守宮府獅子的精品。它們的形象威嚴(yán)，卻又不像前代獅形象那般兇猛而令人生畏。右側(cè)獅子腳踩繡球，左側(cè)獅子腳撫幼獅，無(wú)論神態(tài)還是動(dòng)作，都可謂栩栩如生。帶著項(xiàng)鈴蹲坐在臺(tái)面上，毛發(fā)呈漩渦形，頭微低，嘴微張，好像在凝視著什么。

明清時(shí)期鎮(zhèn)守宮府的獅子基本形成了現(xiàn)今常見的形制——雄雌二獅成雙成對(duì)。到清代，鎮(zhèn)守宮府的坐獅已經(jīng)非常廣泛地流行，以至形成了一種風(fēng)氣，幾乎所有宮殿、寺廟、文衙、館所的大門外，都置有坐獅作為守衛(wèi)，這種發(fā)展和獅子形象的權(quán)威象征性以及人們的思想意識(shí)有很大關(guān)系。

3.鎮(zhèn)宅之獅

明清時(shí)期，獅子作為鎮(zhèn)獸的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，在鎮(zhèn)守宮府的同時(shí)，也開始逐步進(jìn)入百姓的生活，民宅院落中的獅子形象逐漸增多了。受華夏文化影響，獅子形象自開始起就被當(dāng)作瑞獸靈物，不斷被人們賦予神秘的色彩，成為人們祈求安詳?shù)木癞a(chǎn)物。百姓大多都把獅子形象當(dāng)作吉祥的象征和重要的精神寄托，而鎮(zhèn)守民宅則是獅形象走入民間后多種用途之中的較為重要的一種形式。

山西省沁水西文興村“司馬第”、“河?xùn)|世澤”兩座民居院落的大門兩邊門枕石上共有大小獅子六只。獅子的神態(tài)被描繪得極為生動(dòng)。獅雕整體造型生動(dòng)活潑，表面打磨光滑，藝術(shù)手法高超，是明清鎮(zhèn)守民宅獅雕的精品。

鎮(zhèn)宅獅在明清民居中很常見，人們看重它鎮(zhèn)宅避兇的作用，認(rèn)為獅子的形象可以護(hù)佑生活平安，寓意吉祥安康。明清時(shí)期，包括之后的民國(guó)初期，由于受封建等級(jí)制的約束，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)獅雕在民宅中的列置有較嚴(yán)格的限制。但在一些富裕大戶人家的大門口、屋頂上、高墻頭都能看到鎮(zhèn)宅獅的蹤跡。至此，獅子藝術(shù)形象已經(jīng)進(jìn)入到百姓的生活，完成了鎮(zhèn)獸獅第三個(gè)發(fā)展階段——鎮(zhèn)民宅。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)鎮(zhèn)獸獅的形象和功用是中華民族依據(jù)本國(guó)特有的審美觀和思想意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)果，其形象的發(fā)展基本呈現(xiàn)出神異、寫實(shí)和世俗三個(gè)顯著的階段性特征，而功用基本上經(jīng)歷了鎮(zhèn)獸陵墓、鎮(zhèn)獸宮府和鎮(zhèn)獸民宅三個(gè)主要的階段，這是根據(jù)獅形象在本土化的過程中，為適應(yīng)各個(gè)時(shí)期人們的思想意識(shí)和特殊的民族心理需求而不斷演化發(fā)展的結(jié)果。就更深層次的意義而言，鎮(zhèn)獸獅的形象是其當(dāng)時(shí)所處的大文化背景的反映。鎮(zhèn)獸獅藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征，不同的造型風(fēng)格是各個(gè)歷史朝代政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、審美時(shí)尚、風(fēng)俗習(xí)慣的外表反映，它如同一面鏡子，映射出了背后厚重的歷史。在研究鎮(zhèn)獸獅的起源及其發(fā)展的同時(shí)，也有助于深入了解我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)文化意識(shí)狀態(tài)，有助于深刻體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的厚重與深遠(yuǎn)。

注釋：

①②引自網(wǎng)絡(luò)資源：新榜網(wǎng)——四川省雅安市與歷史相關(guān)的景點(diǎn)排行榜。

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作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院