李永安

摘 要：《桃花源記》是我國(guó)偉大詩(shī)人陶淵明的代表作，其中描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。至于這個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)為什么會(huì)在陶淵明筆下誕生，自當(dāng)代以來(lái)，說(shuō)法不一。本文通過(guò)對(duì)其文本內(nèi)容、作者所處的時(shí)代背景和作者的生活體驗(yàn)三方面的分析，認(rèn)為該文的創(chuàng)作緣由主要有三個(gè)方面：一是理想和現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，二是玄學(xué)影響的產(chǎn)物，三是作者躬耕生活的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：桃花源記；內(nèi)容；背景；體驗(yàn)；緣由

《桃花源記》是我國(guó)東晉偉大詩(shī)人陶淵明為其《桃花源詩(shī)》作的序，后成為被世人稱道的散文名篇。陶淵明在這篇作品中描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！敝劣谔諟Y明為什么要描繪這么一個(gè)在當(dāng)時(shí)根本不可能存在的理想社會(huì)，自當(dāng)代以來(lái)，說(shuō)法不一。因此，本文試從文本內(nèi)容、作者所處的時(shí)代背景和生活體驗(yàn)三個(gè)方面分析《桃花源記》的創(chuàng)作緣由。

一、從文本內(nèi)容看，是作者理想與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物

陶淵明是一個(gè)很有理想抱負(fù)的詩(shī)人，他曾在詩(shī)中寫到“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)煮。”（《雜詩(shī)》其五），這充分反映出他為國(guó)為民、建功立業(yè)的雄心壯志?？伤畹奈簳x南北朝偏偏是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)期。

東晉末年，由于戰(zhàn)亂不已，東晉統(tǒng)治集團(tuán)又過(guò)著奢侈的生活，隨意搜刮民脂民膏。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻得不到溫飽，而且賦稅、徭役繁重，人民流離失所。陶淵明在他的詩(shī)中有相應(yīng)的描述：“阡陌不移歸，邑屋或時(shí)非。履歷臥故居，鄰老罕復(fù)遺?！保ā哆€舊居》），“荒涂無(wú)歸人，時(shí)時(shí)見(jiàn)廢墟?！保ā逗蛣⒉裆！罚?，“井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)來(lái)薪者，此人皆焉如？薪者問(wèn)我言，死歿無(wú)復(fù)餘。”

仕途的不濟(jì)破滅了他實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的希望，現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生了尖銳的沖突。他為此十分失意。這在他的詩(shī)中也有所反映：“荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無(wú)復(fù)娛，每每多憂慮?！保ā峨s詩(shī)》其五），“嗟余寡陋，瞻望弗及。頓慚華發(fā)，負(fù)影只應(yīng)。”（《命子》）仕途的不濟(jì)既使他失意，也使他看清了官場(chǎng)的污穢。他鄙視卑躬屈膝以求官職的行為，以至他對(duì)仕途日益淡薄。這種思想發(fā)展的結(jié)果，便使得他在《桃花源記》中創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂，人們平等相處、真誠(chéng)相待，過(guò)著富足安樂(lè)的理想生活：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@種描述明顯是一種不滿現(xiàn)實(shí)后對(duì)理想生活的呼喚?！啊短一ㄔ从洝肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與否定，對(duì)理想社會(huì)的歌頌與向往?！辈还苁恰短一ㄔ从洝分兴^的“自先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，還是《桃花源詩(shī)》中的“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之高山，伊人亦云逝”，實(shí)際上這些所謂的“避難者”，雖言避秦時(shí)亂，實(shí)際上是避秦時(shí)之戰(zhàn)亂?！半m然未提及晉宋，然而這些人所避之‘亂實(shí)際上指晉宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)以‘秦時(shí)亂代指晉宋時(shí)代的戰(zhàn)亂罷了?！薄啊芮貢r(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉是作者基于厭棄戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，向往安定和平的生活而發(fā)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒(méi)有他理想的平靜安樂(lè)的地方，只有寄托于現(xiàn)實(shí)以外的‘桃花源了?！?/p>

二、從時(shí)代背景看，是玄學(xué)影響的產(chǎn)物

玄學(xué)中的人情美和人性美在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到實(shí)現(xiàn)，便成了陶淵明構(gòu)思“桃花源”理想社會(huì)的依據(jù)，也成為陶淵明和廣大勞動(dòng)人民理想生活的來(lái)源。

三、從作者的生活體驗(yàn)看，是作者躬耕生活的產(chǎn)物

生活體驗(yàn)是一篇作品創(chuàng)作的必需動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)有兩種，即社會(huì)性動(dòng)機(jī)和個(gè)體性動(dòng)機(jī)。“社會(huì)性動(dòng)機(jī)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)常是作家對(duì)社會(huì)向他發(fā)出的某種‘召喚的積極響應(yīng)。換言之，作家經(jīng)常充當(dāng)某種社會(huì)需求的傳聲筒的角色?！薄皞€(gè)體性動(dòng)機(jī)是作家的個(gè)體性精神需，所謂精神需求是指處出于作家純粹個(gè)人生活經(jīng)歷或心理體驗(yàn)，而產(chǎn)生愿望和需求?！薄白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物?！?/p>

陶淵明與當(dāng)時(shí)的很多作家不同，他是一個(gè)親身參加過(guò)勞動(dòng)，有躬耕生活體驗(yàn)的作家。無(wú)論是“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”（《歸園田居》其三），還是“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），簡(jiǎn)直就是一位普通農(nóng)民，而不是詩(shī)人。就像梁?jiǎn)⒊壬凇短諟Y明之文藝及其品格》中所說(shuō)的一樣：“廬山底下一位赤貧的農(nóng)民?！碧諟Y明還有貧困生活的體驗(yàn)：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷?！保ā对乖?shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭”。

總之，陶淵明是封建社會(huì)里一個(gè)有理想、有抱負(fù)的詩(shī)人，他曾抱著一腔熱血，想為國(guó)為民，建功立業(yè)，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)容不下他。在仕途坎坷，處處碰壁，“大濟(jì)蒼生”的理想被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎后，他毅然走上了躬耕歸田的道路。在長(zhǎng)期的艱辛勞動(dòng)和與廣大勞動(dòng)人民的朝夕相處中，他更多地體驗(yàn)到了勞動(dòng)人民生活的艱辛，并借助當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想，將自己的理想和玄學(xué)中的人情美與人性美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)了恬靜、優(yōu)美、平等、民主的“桃花源”生活，以應(yīng)和當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往。