王國芳

摘 要：把握哲學(xué)知識，養(yǎng)成哲學(xué)思維，提升哲學(xué)智慧是哲學(xué)學(xué)習(xí)的三重境界。哲學(xué)學(xué)習(xí)，要由點及面，準確把握哲學(xué)知識，具體要求是吃透核心概念、掌握基本原理、構(gòu)建知識體系；由知到用，努力養(yǎng)成哲學(xué)思維；由外而內(nèi)，逐步提升哲學(xué)智慧，做到樂觀對學(xué)習(xí)、理性對社會、智慧對人生。

關(guān)鍵詞：思想政治課；學(xué)習(xí)方式；哲學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；哲學(xué)智慧

中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）05-0032-04

高中思想政治《生活與哲學(xué)》是一個非常特殊的模塊。有學(xué)生認為哲學(xué)很難學(xué)，也有學(xué)生認為哲學(xué)很簡單；有學(xué)生感慨哲學(xué)很抽象，也有學(xué)生感覺哲學(xué)很有趣；有學(xué)生說學(xué)哲學(xué)沒用，也有學(xué)生認為學(xué)哲學(xué)很有用。種種不同，其實反映了人們在哲學(xué)學(xué)習(xí)中所處的境界上的差異。哲學(xué)學(xué)習(xí)，可分為三重境界：第一重境界是把握哲學(xué)知識，第二重境界是養(yǎng)成哲學(xué)思維，第三重境界則是提升哲學(xué)智慧。

一、由點及面，把握哲學(xué)知識

準確把握哲學(xué)知識是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最基本要求，也是哲學(xué)學(xué)習(xí)的第一重境界。這里的哲學(xué)知識，主要包括核心概念、基本原理和知識體系三個層次。準確把握哲學(xué)知識，就是要在哲學(xué)學(xué)習(xí)中吃透核心概念、理解基本原理，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的知識體系。

1.吃透核心概念

概念是最基本的學(xué)科語言表述單位。小到哲學(xué)中的一個原理，大到整個馬克思主義哲學(xué)體系，都建立在一個個基本概念基礎(chǔ)之上。掌握這些概念，特別是吃透物質(zhì)、意識、規(guī)律、實踐、認識、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、價值與人生價值、價值觀等核心概念，是學(xué)好哲學(xué)的重要前提。具體而言，須從兩個方面加以重視：一是對核心概念的文字表述把握務(wù)求嚴謹；二是對核心概念的內(nèi)涵理解務(wù)求全面。

以辯證唯物主義的物質(zhì)概念為例：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。要吃透這一概念，從文字表述上看，需要我們字斟句酌，既不能把“意識”換成“意志”，也不能把“客觀實在”換成“客觀存在”。意識不等于意志，客觀實在也不同于客觀存在，如果隨意更改，那么我們對物質(zhì)概念的理解就會出現(xiàn)偏差。從內(nèi)涵理解上講，物質(zhì)概念涉及兩對關(guān)系。第一對是物質(zhì)與意識的關(guān)系：一方面是物質(zhì)不依賴于人的意識，另一方面是物質(zhì)能為人的意識所反映。前者強調(diào)了世界的客觀性，劃清了與唯心主義的界限；后者強調(diào)了世界的可知性，劃清了與不可知論的界限。第二對關(guān)系是物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，是宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。哲學(xué)概念的把握要切中內(nèi)涵，而不能簡單地停留在文字記憶上。

2.掌握基本原理

哲學(xué)原理是哲學(xué)知識中的精髓，是應(yīng)該在學(xué)習(xí)中徹底掌握的。有些同學(xué)以為自己記住了、能背了，就是掌握了基本原理，這種認識可說是大錯特錯。所謂掌握基本原理，至少應(yīng)達到兩方面要求：一是既要知“其然”，更要知其“所以然”，即要在熟記基本原理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解為什么這一原理是這樣的；二是既要知其“來龍”，更要知其“去脈”，即要在理解為什么的基礎(chǔ)上，進一步知道這一原理的方法論要求或啟示，堅持世界觀與方法論的統(tǒng)一。

以認識的反復(fù)性為例，有同學(xué)會把認識的反復(fù)性理解為認識的曲折性，甚至認為認識的反復(fù)性一定會伴隨認識的倒退。當然，認識的曲折甚至倒退確實體現(xiàn)了認識的反復(fù)性，但反復(fù)性并不一定要通過“倒退”來體現(xiàn)。從“來龍”看：由于認識的主體——人們對事物的認識受到主、客觀各種條件的限制，認識的客體——客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。從“去脈”看：認識的反復(fù)性，決定了人們對事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。可見，認識的反復(fù)性強調(diào)的是從實踐到認識、再從認識到實踐的“反復(fù)”，而不能簡單地理解為正確與錯誤的“反復(fù)”。

3.構(gòu)建知識體系

概念吃得再透，原理掌握得再到位，還不能說已經(jīng)把握了哲學(xué)知識。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須在此基礎(chǔ)上，對零碎的、分散的、相對獨立的概念、原理等進行整合，打通知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，使之形成具有一定內(nèi)在聯(lián)系的知識體系，才能說是比較好地把握了哲學(xué)知識。當然，哲學(xué)知識體系的構(gòu)建，可以是宏觀的，也可以是微觀的；有時，打通微觀知識之間的聯(lián)系，甚至比構(gòu)建宏觀知識體系更為重要。

以量變、質(zhì)變與矛盾主要方面和次要方面關(guān)系為例，很多同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中會忽略其中的聯(lián)系，換句話說，在他們的知識儲備中量變、質(zhì)變與矛盾主次方面是割裂的。實質(zhì)上，如果我們稍加思考：質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，而事物的性質(zhì)不正是由主要矛盾的主要方面決定的嗎？因此，我們可以把量變理解為矛盾主次雙方的變化，但這種變化并沒有導(dǎo)致雙方地位的變化；同理，我們可以把質(zhì)變理解為矛盾主次雙方的變化，而且這種變化已導(dǎo)致雙方地位的變化。再進一步分析，量變、質(zhì)變僅是事物發(fā)展過程中的兩種不同狀態(tài)而已，而發(fā)展的根本動力正是矛盾，正是矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動著事物的運動、變化和發(fā)展。這樣，我們就打通了量變、質(zhì)變與發(fā)展、矛盾及矛盾主次方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，也即構(gòu)筑了一個新的知識系統(tǒng)。

二、由知到用，養(yǎng)成哲學(xué)思維

英國教育家懷特海指出：“不能加以利用的知識是相當有害的。”“不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來——這是所有教育的核心問題?！盵1]哲學(xué)知識也必須加以利用，讓它活潑起來。學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，并在用的過程中，努力養(yǎng)成哲學(xué)思維。這是哲學(xué)學(xué)習(xí)的第二重境界。

1.解讀與詮釋

哲學(xué)思維是指人們自覺地運用哲學(xué)觀點思考問題的一種思維方式，既可以運用于認識世界的過程，也可以運用于改造世界的過程。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握了哲學(xué)知識，就要自覺運用哲學(xué)知識對文本材料或現(xiàn)實世界中的具體問題作出自己的解讀和詮釋。這種解讀和詮釋的習(xí)慣和能力，是衡量和體現(xiàn)一個人哲學(xué)思維水平的重要方面。

以沈括在《夢溪筆談》中所記載的故事《獐鹿之辨》為例：“王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送來一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛査骸闹皇氢闹皇锹?？他從來沒有看見過這兩種稀有的動物，看了半天，答道：‘獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。客人聽了，十分驚奇?！睕]有學(xué)過哲學(xué)的人，看到一個小孩在情急之下，竟能作出如是回答，自然會驚奇。但我們學(xué)了哲學(xué)之后，便應(yīng)對此作出另外一種解讀和詮釋：認識來源于實踐，認識應(yīng)當回答實踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們的實踐活動。王安石之子的回答，表面看來倒也沒錯，但究其實質(zhì)是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題，根本不能指導(dǎo)實踐。

《獐鹿之辨》的故事，我們在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常能夠看到：大塊文章，洋洋灑灑；大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題，都是故事的翻版。學(xué)習(xí)哲學(xué)，重要的是養(yǎng)成運用所學(xué)哲學(xué)知識解讀和詮釋世界的思維習(xí)慣和能力。

2.反思與追問

從一定意義上講，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。反思與追問也應(yīng)當成為哲學(xué)思維中非常重要的一環(huán)。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是要樹立永不滿足于現(xiàn)狀的思維追求，就是要增強勇于探索的思維勇氣，就是要養(yǎng)成多問幾個為什么的思維習(xí)慣。我們應(yīng)該把這種反思與追問的哲學(xué)思維，運用于日常學(xué)習(xí)（包括哲學(xué)學(xué)習(xí)）、生活和工作中。

以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的學(xué)習(xí)為例，教材是從“人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者”“人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者”和“人民群眾是社會變革的決定力量”三個方面展開闡述的。許多同學(xué)在學(xué)習(xí)時，不善于刨根問底，僅滿足于知道這三句話，而缺少更進一步的追問和思考。這樣學(xué)習(xí)哲學(xué)，只能停于表面、流于膚淺，學(xué)習(xí)的意義和學(xué)科的魅力又在哪里？哲學(xué)學(xué)習(xí)需要我們養(yǎng)成反思與追問的思維習(xí)慣。在這一知識點的學(xué)習(xí)過程中，如果我們思考過“人民群眾是如何創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的”“人民群眾又是如何通過創(chuàng)造物質(zhì)財富來創(chuàng)造歷史的”，思考過“人民群眾是如何創(chuàng)造社會精神財富的”，思考過“人民群眾是如何變革社會的”“人民群眾又是如何通過變革社會來創(chuàng)造歷史的”等問題，那么學(xué)習(xí)效果就會完全不同，學(xué)習(xí)的境界自然也就不同。學(xué)習(xí)需要反思與追問，生活與工作也是如此。

3.批判與創(chuàng)新

辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)所獲得的寶貴的思維武器?，F(xiàn)行《生活與哲學(xué)》教材指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的?！睂W(xué)習(xí)唯物辯證法，要求我們樹立辯證思維，以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。

以愛迪生發(fā)明電燈的故事為例，為了尋找一種合適的燈絲材料，愛迪生失敗了1600多次。但在愛迪生看來，他并沒有失敗，而是成功，因為他知道了1600多種材料是不適合做燈絲的。換個角度看問題，其實失敗也是一種成功。正是這種寶貴的批判與創(chuàng)新精神才造就了這位偉大的發(fā)明家。當然，我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)，對愛迪生發(fā)明電燈的故事就不能局限于成功與失敗的關(guān)系上。我們能不能從這一故事中考察真理和謬誤的關(guān)系，認識到真理與謬誤往往相伴而行，探索真理的過程中，錯誤是難免的？我們能不能從故事中感悟正確對待錯誤的態(tài)度，認識到犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤？學(xué)習(xí)哲學(xué)，不能就事論事，也不能人云亦云，而要有批判精神和創(chuàng)新意識，這樣才能體會哲學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，感受哲學(xué)學(xué)習(xí)的價值。

三、由外而內(nèi)，提升哲學(xué)智慧

對于學(xué)習(xí)者而言，任何學(xué)科知識都是一種由概念、原理和觀點構(gòu)建而成的外在的體系，哲學(xué)也不例外。哲學(xué)學(xué)習(xí)的最高境界就是要把所學(xué)的基本原理和基本觀點內(nèi)化為自己的哲學(xué)智慧，也即要用所學(xué)的基本原理和基本觀點來武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的行動，把哲學(xué)知識升華為人生智慧。

1.樂觀對學(xué)習(xí)

一個人的智慧應(yīng)該體現(xiàn)在他對學(xué)習(xí)的感情和態(tài)度上，一個不愛學(xué)習(xí)、感受不到學(xué)習(xí)快樂的人，自然是談不上智慧的。哲學(xué)學(xué)習(xí)很重要的一點就是要尋找學(xué)習(xí)的樂趣，進而讓學(xué)習(xí)成為自己的一種內(nèi)在需求。

有同學(xué)認為哲學(xué)很無趣。其實，知識本身是無所謂有趣和無趣的，在很大程度上，學(xué)習(xí)的樂趣需要自己去體會。以“意識是人腦的機能”這一知識點為例，這只是一個理性表述，談不上樂趣。但我們?nèi)绻嘧x一些有關(guān)腦科學(xué)的資料就能發(fā)現(xiàn)，人類大腦的利用率非常低（有專家認為只有3%，有專家認為是5%或9%），而人類智商的潛能是很大的，有研究表明，人的潛在智商為2000左右，但現(xiàn)代人只發(fā)揮了49到152。若我們把資料與“意識是人腦的機能”這一知識點聯(lián)系起來，就會感悟到自己擁有許多潛能，我們應(yīng)該把它們發(fā)揮出來。這樣，理性甚至無趣的哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，就會變得很有趣，枯燥甚至空洞的哲學(xué)知識也會變得很有價值。哲學(xué)還是那個哲學(xué)，至于是否有趣、有價值，其實都取決于我們自己。哲學(xué)學(xué)習(xí)，就是要幫助自己發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的快樂和意義。

2.理性對社會

隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟社會發(fā)生著深刻的變革，各種新問題、新矛盾層出不窮，新名詞、新觀念紛紛涌現(xiàn)。社會的發(fā)展似乎變化莫測，令人眼花繚亂。對此，有人感覺不安，有人感到不滿，有更多的人則可能感到不適甚至茫然無措。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是要煉就一雙“慧眼”，把這個紛紛擾擾的世界看個明明白白、清清楚楚，也即能讓自己更理性、更客觀地看待社會及社會上的各種新現(xiàn)象、新事件、新觀念。

以人民群眾反響強烈的腐敗問題為例，如何看待這一問題？一個學(xué)過哲學(xué)的人應(yīng)該更理性，看得也會更全面、更透徹：堅持全面的觀點，一方面，我們應(yīng)該看到腐敗問題的嚴重性，但另一方面，我們也要看到腐敗問題與黨和政府的性質(zhì)水火不融；堅持聯(lián)系的觀點，我們既要分析腐敗問題產(chǎn)生的現(xiàn)實和歷史原因，也要看到腐敗問題是國際社會面臨的共同難題；堅持發(fā)展的觀點，我們既要看到解決腐敗問題任務(wù)的艱巨性，但更要看到我們黨和政府對懲治腐敗的決心和措施，相信腐敗現(xiàn)象最終還是能夠得以抑制和控制的。所學(xué)哲學(xué)知識一旦成為強大的思想武器，我們對社會的觀察和分析就會少一些盲目、多一份理性，少一點淺薄、多一層深刻，少一些片面、多一些全面。

3.智慧對人生

哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。但這并不是說掌握了哲學(xué)知識就等于擁有了智慧和聰明。只有當我們把掌握的哲學(xué)知識內(nèi)化為觀察社會、反思人生、指導(dǎo)行動的個人素養(yǎng)時，才稱得上真正擁有了哲學(xué)所賦予的智慧和靈性。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)絕不僅是為了知道一些哲學(xué)知識，也不僅是為了認識和改造外在世界，學(xué)習(xí)哲學(xué)更在于修煉自我、使自己更智慧地面對人生。

中學(xué)生處在人生的關(guān)鍵期，受自身成長階段的制約和外界種種影響乃至誘惑，難免會產(chǎn)生困感、迷茫甚至一時的迷失。學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓自己更正確地看待和處理人生道路上的種種艱難和困苦，撥開迷霧，讓人生之路灑滿陽光：懂得了辯證唯物論，就要從自身實際出發(fā)設(shè)計和規(guī)劃人生，并充分發(fā)揮自己的主觀能動性；知道了唯物辯證法，就要能夠坦然面對挫折，又要腳踏實地、充分利用各種條件為成功而奮斗；知道了唯物辯證的認識論，就應(yīng)該與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識、發(fā)現(xiàn)、檢驗和發(fā)展真理，并使之成為自己不懈的追求和永恒的使命。學(xué)習(xí)哲學(xué)要讓自己能更正確地看待和處理個人和社會的關(guān)系，走出狹隘的自我，讓人生目的更明確：懂得了歷史唯物主義，就要努力使自己成為一個順應(yīng)歷史潮流、具有強烈社會責任感和歷史使命感、對社會有益的人。不要讓哲學(xué)學(xué)習(xí)成為自己的負擔，而要讓哲學(xué)成為一盞明燈，照亮我們前行的道路。

把握哲學(xué)知識、養(yǎng)成哲學(xué)思維、提升哲學(xué)智慧是哲學(xué)學(xué)習(xí)的三重境界。遺憾的是，很多人的哲學(xué)學(xué)習(xí)，僅停留在第一重境界上；更有甚者，連準確把握哲學(xué)知識都存在問題。其實，哲學(xué)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)是一輩子的事，需要我們不斷去感悟、去體會，并不斷地將其滲透到自己的血肉和情感中，最終內(nèi)化為自己的思想和精神，外化為自己的語言和行動。

參考文獻

[1]懷特海.教育的目的[M].上海：文匯出版社，2012：6-8.

（作者單位：浙江省春暉中學(xué)

浙江紹興 312353）

責任編輯 毛偉娜