馬芳芳

摘 要：毛澤東沒有明確的提出過“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的這一命題，但在其著作中卻富含著豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。在文中筆者闡述毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的特點和從人民大眾、改造知識分子和新文化三個方面分析毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；特點和內(nèi)容

1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想可從其在“五四”期間創(chuàng)辦《湘江評論》的創(chuàng)刊宣言中探索出來。毛澤東早期的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，來源于他政治上的反帝反封建的無產(chǎn)階級革命的思想，一方面受到俄國十月革命的鼓舞和啟發(fā)，另一方面受到毛澤東自身出身階級的影響。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及毛澤東思想成熟的重要時期之一是延安時期，也是毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)系統(tǒng)思想的奠定時期。共產(chǎn)黨能否成功的執(zhí)政以及社會主義事業(yè)能否最終取得完全的勝利，在一定意義上，“問題‘只在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量”。在新民主主義革命時期，毛澤東指出，“新的政治力量，新的經(jīng)濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量”； “我們要戰(zhàn)勝敵人，先要依靠手里拿槍的軍隊，但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！?/p>

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想一些經(jīng)典作家都作出過論述。如在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出： “統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。列寧也指出：“要是完全實現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民的文化水平的問題，就是說，沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的。我們的敵人曾不止一次地對我們說，我們在一個文化不夠發(fā)達的國家里推行社會主義是冒失行為。但是他們錯了： 我們沒有從理論所規(guī)定的那一端開始，我們的政治變革和社會變革成了我們目前面臨的文化變革、文化革命的先導(dǎo)?，F(xiàn)在，只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了?！保袑幦?，第43卷）毛澤東正是在繼承和革新馬克思主義經(jīng)典作家文化思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了中國特色的無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

2 毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特點

第一，文藝為政治服務(wù)，這一思想受蘇聯(lián)影響。以前，左翼文學(xué)家知道文藝可以服務(wù)于政治，但沒想到文學(xué)可以有組織的納入政黨政治。和國民黨對革命文學(xué)的“禁止”和“封堵”不同，中國共產(chǎn)黨建立了一種新的文化陣地，像上海的“左聯(lián)”、延安時期的“中國文藝協(xié)會”、西北戰(zhàn)地服務(wù)團、魯迅藝術(shù)學(xué)院、新中國成立后的“中國作家協(xié)會”等各種文藝文化團體，使千萬無產(chǎn)階級“有機知識分子”歸入到中國共產(chǎn)黨的旗下。

第二，用政治手段推動文化思想改造。無產(chǎn)階級革命勝利無產(chǎn)階級的階級意識占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，毛澤東的這一思想深受列寧的影響： “誰要是想從俄國革命的偉大教訓(xùn)學(xué)到東西，誰就應(yīng)當(dāng)了解，只有提高無產(chǎn)階級的階級意識，只有把這個階級組織起來，只有把無產(chǎn)階級政黨中的小資產(chǎn)階級‘同路人清洗出去，清除他們特有的無原則性、動搖性和軟弱性，才能而且一定能重新引動人民去戰(zhàn)勝羅曼諾夫王朝?！蓖瑯樱诿珴蓶|看來，為了無產(chǎn)階級政黨的“防修反修”，為了消除知識分子的小資產(chǎn)階級思想，就有必要進行思想改造。為此，他通過發(fā)動思想改造運動，并輔以政治手段，進行了一系列“靈魂深處的革命”。毛澤東諸如此類的思考與主張，經(jīng)過歷史檢驗，既有合理內(nèi)涵，也有不當(dāng)成分，需要重新審視，仔細(xì)辨析，認(rèn)真揚棄。

3 毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)容

在這里我們主要從三個方面來闡述毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)容：人民大眾，改造知識分子和新文化。

3.1 人民大眾

關(guān)于“什么是人民大眾？”毛澤東曾解釋說：“ 最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民， 是工人， 農(nóng)民， 士兵和城市小資產(chǎn)階級， 所以我們的文藝， 第一是為工人的， 這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的， 他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的， 這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的， 他們也是革命的同盟者， 他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人， 就是中華民族的最大部分， 就是最廣大的人民大眾”。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確的提出文藝應(yīng)該為工農(nóng)兵服務(wù)，就是為人民大眾服務(wù)。毛澤東在倡導(dǎo)文藝大眾化時說：“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”， 其包括三層含義： 一是文藝創(chuàng)作的對象是工農(nóng)兵大眾； 二是語言的工農(nóng)兵化；三是深入地了解工農(nóng)兵大眾的一言一行， 熟悉他們的生活， 掌握他們的所思所想， 寫出他們“喜聞樂見”的作品?？傮w來說，就是在主題、人物、語言、形式方面實行工農(nóng)兵的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以真正做到文藝從思想內(nèi)容到表現(xiàn)形式都符合群眾的要求。

3.2 改造知識分子

對知識分子的改造，在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的“引言”中看到 ：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后， 革命的文藝工作者來到延安和各個杭日根據(jù)地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地， 并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。我們要把革命工作向前推進， 就要使這兩者完全結(jié)合起來。無產(chǎn)階級中還有許多人保留著小資產(chǎn)階級的思想， 農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級都有落后的思想， 這些就是他們在斗爭中的負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該長期地耐心地教育他們， 幫助他們擺脫背上的包袱， 同自己的缺點錯誤作斗爭， 使他們能夠大踏步地前進。從這段引言中可以看出，毛澤東認(rèn)為，知識分子思想中殘留著小資產(chǎn)階級的思想，要對知識分子進行改造，使他們不僅在行為上而且在思想上要融入無產(chǎn)階級的隊伍和意識中。因此，毛澤東提出知識分子要與工農(nóng)相結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出符合人民大眾的“新文化”。在指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)知識分子方面，毛澤東則側(cè)重通過批評與自我批評對知識分子進行思想改造，并輔以必要的勞動教育，使知識分子的身心重新得到塑造。1957 年3 月12 日，毛澤東在全國宣傳工作會議上說：知識分子如果不把自己頭腦里的不恰當(dāng)?shù)臇|西去掉，就不能擔(dān)負(fù)起教育別人的任務(wù)。我們當(dāng)然只能是一面教，一面學(xué)，一面當(dāng)先生，一面當(dāng)學(xué)生。要作好先生，首先要作好學(xué)生。許多東西單從書本上學(xué)是不成的，要向生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，向工人學(xué)習(xí)，向農(nóng)民學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己教育的對象學(xué)習(xí)?？梢钥闯雒珴蓶|對知識分子的改造強掉理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、實事求是的思想。

3.3 新文化

所謂新文化，毛澤東在《新民主主義論》中所說的“新文化猜想”，始終伴隨著他的偉大政治宏圖，“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，這種新民主主義文化是平民的、大眾的、民族的，和“五四”文化的精英的、高雅的、西式的文化大相徑庭，也是對五四新文化運動的成敗優(yōu)劣進行再反思的結(jié)果。正是在民族的、科學(xué)的和大眾的新文化旗幟下，越來越廣大的人民大眾能夠參與到文化和藝術(shù)創(chuàng)造活動之中，“自發(fā)地”認(rèn)同和維護中國革命與社會主義道路的政治合法性與正當(dāng)性。

綜上所述，毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既堅持了馬克思主義的先進性，又具有中國特色，注重運用廣大人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)方式呈現(xiàn)出來，達到事半功倍的效果。這對于今天馬克思主義大眾化具有積極意義。在當(dāng)今政治經(jīng)濟和文化日益全球化，文化帝國主義、文化殖民主義和文化工業(yè)現(xiàn)象并存的狀態(tài)下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題變得越來越復(fù)雜。因此，維護國家的核心利益，不僅需要強有力的執(zhí)政黨和國家機器，而且更需要有靈魂的文化和有信仰的精神，特別是體現(xiàn)為核心價值體系的中華民族精神家園，而這一切的前提都是牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

參考文獻

[1]《列寧全集》，第43卷，人民出版社，1994年版.

[2]《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第855頁.

[3] 黃衛(wèi)星、李彬：葛蘭西與毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想比較，清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年，第3期.