作者簡介：王淑（1991-），女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士，研究方向：漢字文化與國際漢教研究。

摘要：世界各個(gè)民族都有圖騰崇拜，龍鳳圖騰是中華民族顯著的文化標(biāo)識(shí)，并在各個(gè)時(shí)期承載了不同的文化意義，與異國文化下龍鳳圖騰表現(xiàn)的意義差別更大。本文立足于對外漢語教學(xué)的語境，以忠于文化本質(zhì)的態(tài)度，從龍鳳圖騰的起源、龍鳳圖騰的原始意義、龍鳳圖騰的文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義來探討民族意識(shí)的傳播。其中也有對龍鳳圖騰功能意義和特點(diǎn)的穿插介紹，以豐富對龍鳳圖騰的認(rèn)識(shí)，探索其中蘊(yùn)含的民族意識(shí)。

關(guān)鍵詞：龍鳳圖騰；對外漢語教學(xué)；原始意義；文化內(nèi)涵；民族意識(shí)

中國的文化注重傳承性，流傳至今的文化現(xiàn)象往往脫離不開它的原始背景。通過對民族遺跡的細(xì)致考察，我們也常常能發(fā)掘出文化本身的魅力，較之當(dāng)代的意義，更能讓我們在對比研究中重新認(rèn)識(shí)這些司空見慣的文化承載物。沿著歷史的文化長河開掘出中華民族最初的民族精神和民族意識(shí)，加深對現(xiàn)今社會(huì)的思考，同時(shí)也是對對外漢語教學(xué)如何傳播民族文化的探索。

一、龍鳳圖騰的起源

龍鳳起源于原始先民的宗教崇拜。在生產(chǎn)力水平和科學(xué)水平極端低下的原始社會(huì)，人們對自然界中許多的現(xiàn)象無法解釋，便寄托于一些虛幻之物，這也就成為了中華文明的肇始。

在現(xiàn)今社會(huì)，龍鳳成為華夏民族的代名詞是有一定的道理的。在中華文明中，太昊伏羲氏是真實(shí)存在的歷史人物。后經(jīng)神化和傳說，伏羲和女媧就成了中國創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世英雄?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！倍抛ⅲ骸疤偡耸?，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，始以龍命官”。在歷史的考察中，伏羲女媧是以龍蛇為氏族圖騰的，但是根據(jù)“風(fēng)”姓，繁體為“風(fēng)”，有二解，一是“蟲”，二是“鳳”?！墩f文》釋風(fēng)：“從蟲，凡聲”?！跋x”云：“蟲者，裸、羽、毛、鱗、介之總稱也”。在流傳在民間口語中的“蛇”又常被稱作“長蟲”“大蟲”?？梢?，龍鳳的起源是密不可分的，這也為后世將它們聯(lián)系起來提供了依據(jù)。

聞一多在《神話與詩·龍鳳》中認(rèn)為：“鯀死……化為黃龍，是用出禹”。《拾遺記》云：“至夏代養(yǎng)龍不覺，因以名族”。由此可以看出在當(dāng)時(shí)“龍”已經(jīng)成為氏族的族徽，部落的圖騰標(biāo)志。

除此之外，在《詩經(jīng)》《楚辭》中也有相關(guān)論述，如：《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍?！薄缎⊙拧まな挕罚骸凹纫娋?，為龍為光?！薄吨茼灐ぷ谩罚骸拔引垚壑吁油踔?。”可以看出龍?jiān)陲L(fēng)雅頌中皆有描述，說明在當(dāng)時(shí)龍是一種流行之物，成為某一文化的意象。再有，《離騷》：“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征?！彼斡瘛毒呸q》：“鳧雁嗟夫梁藻兮，藤告鸞鳥迎宓妃?！痹诖藭r(shí)，龍鳳文化的發(fā)展多沾染了巫術(shù)文化，成為了楚文化的代表。但是，在楚文化中，龍鳳是廣受先民喜愛的一種靈獸靈禽。在屈原的文學(xué)作品中，出現(xiàn)了很多以龍鳳比喻帝王以及自比的語句。從這些文學(xué)作品中，我們不難看出龍鳳的交融已經(jīng)成為中華民族的一部分，漸漸地融進(jìn)生活，成為文學(xué)作品的重要養(yǎng)料，也是反映中華文化的一面鏡子。作為龍鳳圖騰最初的承載體，之后龍鳳圖騰的文化意蘊(yùn)大都逃不開他們的原始意蘊(yùn)。

二、龍鳳圖騰的原始意義

龍鳳圖騰文化源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展過程是動(dòng)態(tài)的，古代人民不斷加入新的適應(yīng)生活的內(nèi)容進(jìn)去，由此就賦予了龍鳳特殊的原始意義。

在《易經(jīng)·乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！笨追f達(dá)疏：“謂有圣德之人得居王位?！币簿褪钦f在幾千年前的中國，龍已經(jīng)被用來形容帝王，同時(shí)也包含了對帝王品性的象征?！帮w龍?jiān)谔臁本妥鳛橐痪涑烧Z固定下來，比喻君主即位。

《管子·水地》云：“龍生于水，被土色而游，故神。欲小則為蟬，欲大則含天地，欲上則凌云，欲晨則伏泉?！背酥猓糯耖g認(rèn)為龍能興風(fēng)致雨，生雷閃電，還能懲惡揚(yáng)善，關(guān)系風(fēng)調(diào)雨順。在古代帝王那里，龍被視作天神，故古代皇帝多稱自己是“龍之天子”“真龍?zhí)熳印?，其子孫后代也被稱為“龍子龍孫”，以示帝王身份的尊貴。

龍很早就被視作了權(quán)威的象征，作為圖騰崇拜，是中國最有力量影響范圍最廣的“存在”?！傍P”也是女性最高統(tǒng)治者的象征，象征“天威”，不可觸及。武則天即位時(shí)，改革舊制，連機(jī)構(gòu)名字也作了改變，稱“鸞臺(tái)”“鸞閣”，這樣的情況也同樣出現(xiàn)在慈禧太后垂簾聽政的時(shí)候。這些都是用來象征自己權(quán)威的威嚴(yán)和獨(dú)裁的。

同時(shí)，龍也是在與祖先崇拜交替、交織過程中的產(chǎn)物，就成了某一部族認(rèn)祖歸宗的標(biāo)識(shí)。大思想家嚴(yán)復(fù)曾說過：“圖騰者，蠻夷之旗幟，用以之別其眾于余眾者也?！闭Z氣中雖然飽含了對蠻夷的鄙夷之情，但是從中也可以看出圖騰的尋根心理。

鳳是百鳥之王，在中國古典音樂中，“百鳥朝鳳”經(jīng)久不衰。在古代認(rèn)為鳳的原型是雞，《說文》：“鳳出東方君子之國。”而朝鮮又有：“雞生朝鮮平澤?！睎|方即指朝鮮一帶。在神話傳說中，雞的羽毛被焚燒后，可以化為鳳。在古代，雞是靈禽，可以趨吉避兇。雞常常與東方相聯(lián)系，古代先民認(rèn)為是雞叫醒了東方，帶來了光明。于是，也將鳳與太陽聯(lián)系在一起，象征光明美好的意思。大概意思應(yīng)該是古代先民日出而落，日作而息，雞是重要的報(bào)鳴工具，于是，對雞加以虛幻，成為先民崇拜的對象，并賦予鳳吉祥高貴、懲惡揚(yáng)善，易親近，有靈性的美好象征?？梢?，雞與鳳該是同一物。

而龍與鳳的融合，最初見于《史記》中對孔子和老子見禮后的描述，孔子稱老子為龍，老子稱孔子為鳳，兩人互相吹捧。之后祖先崇拜成為主流，被統(tǒng)治者加以利用，龍就象征帝王，鳳就成了皇后的象征，由此夫妻就由龍鳳呈祥來表示。這可由諸多文物和古籍作為實(shí)據(jù)和理論支撐。追根溯源來說，龍鳳是由古代拜龍的部落和拜鳳的部落的歷史性聯(lián)姻開始的，華夏文化的融合就由此開始。

三、龍鳳圖騰的文化內(nèi)涵

中華文化發(fā)展至今，龍鳳圖騰承載的文化意義已經(jīng)沒有古代那么鮮明了，加之科學(xué)的發(fā)展，許多現(xiàn)象大都能得到科學(xué)的解釋，人們不再需要圖騰崇拜來解釋自然現(xiàn)象，人們對圖騰的依賴也沒有古代那么強(qiáng)烈。但并不是表示說在現(xiàn)今的社會(huì)中龍鳳圖騰已經(jīng)消失了。龍鳳圖騰更多地成為了中華民族的文化符號(hào)被世界認(rèn)同，龍鳳文化的力量還是存在的。許多華僑華人也多是由龍圖騰來進(jìn)行文化尋根的。龍鳳圖騰就成了他們尋根的精神符號(hào)和文化依托，其實(shí)對中華文化的傳播也起到了相當(dāng)積極的作用。

龍鳳圖騰在現(xiàn)今是神秘的、強(qiáng)大的、真善美的、有靈性的象征。在孩子的名字當(dāng)中，帶有“龍”“鳳”的很多，都給予了父母親對孩子的愛和期待。最普遍的社會(huì)現(xiàn)象就是在婚禮上，龍鳳圖騰寓意龍鳳呈祥，成雙成對，是對新人美好的祝愿。一曲《鳳求凰》就是最美好的表達(dá)，象征著愛情和喜慶。同時(shí)也是對古代生殖崇拜的一種異化，表達(dá)了對家庭血脈延續(xù)的一種祝福。但是關(guān)于鳳凰的區(qū)別，鳳本為雄性，凰為雌性，鳳在此經(jīng)歷了由陽轉(zhuǎn)陰的過程，并在之后的統(tǒng)治階層和民間得到了充分發(fā)揮。鳳的陰性形象就保存下來，其創(chuàng)作過程也多傾向于線條的流暢和柔美，流傳千年。

我們在市場上會(huì)看到不同形式的或古典或民俗性的龍鳳圖騰的作品。龍鳳圖騰也成了藝術(shù)形式的一種表達(dá)，多用來表達(dá)中國人的一種民族心理狀態(tài)，如真善美的統(tǒng)一，佑福辟邪，逢兇化吉，吉祥祥瑞，天下太平，高貴典雅等等。我們看到的玉器、紡織品、剪紙和書畫等等，都是借用了龍鳳文化的美好意象。

筆者認(rèn)為，龍鳳圖騰象征著一種文化自信。在中國古代和傳承過程中，龍鳳文化是從來沒有偏離主流文化意識(shí)和民族意識(shí)的，相反地，它是逐漸被強(qiáng)化的過程，發(fā)展至今，根深蒂固，已經(jīng)成為了中華民族的符號(hào)，向全世界蔓延開來。龍鳳的意象也有了更多的包容性和接納性，逐漸融入世界潮流和世界文化。這種文化自信是中華文化凝聚力的表現(xiàn)，象征著華夏文化的民族精神。早在中國歷史上，龍鳳就是在北方文化和南方文化的融合中實(shí)現(xiàn)的。它們反應(yīng)了不同的文化色彩，也從一開始就證明了漢文化海納百川的特性。

四、龍鳳圖騰的現(xiàn)實(shí)意義

龍鳳藝術(shù)現(xiàn)今出現(xiàn)了諸多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如：服裝設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)等。一些改良的唐裝、旗袍，還有電視臺(tái)的標(biāo)識(shí)，如鳳凰衛(wèi)視。這些都是從傳統(tǒng)文化中汲取的優(yōu)秀文化。

其實(shí)龍鳳文化在現(xiàn)今社會(huì)中還有文化約束力的規(guī)范作用。中國傳統(tǒng)文化根深流長，每個(gè)中國人在成長過程中都會(huì)受到文化的熏染。文化意識(shí)會(huì)潛移默化地進(jìn)入你的大腦，影響你的行為。龍鳳文化的傳承，已經(jīng)成為中國民族共同的標(biāo)識(shí)，是每個(gè)成員的“族徽”。龍鳳文化本身的文化涵義現(xiàn)象存在著普遍性，但大多作為一種文化符號(hào)存在。最明顯的就是父母對龍年“龍寶寶”出生的青睞。還有就是在婚禮中，龍鳳的意象廣泛存在，寓意喜結(jié)良緣，天生一對。在元宵節(jié)中，常常有舞龍隊(duì)的表演，這些都是龍鳳文化的影響和流傳。

在中國，龍是強(qiáng)大的象征，鳳是重生的意蘊(yùn)。“鳳凰涅槃”，雖來自佛語，但在日常生活中，人們大多用龍鳳來自勉。如：擒龍伏鳳戰(zhàn)無涯，舞風(fēng)仗劍走天下。成語有“人中龍鳳”“龍飛鳳舞”（原形容山勢的蜿蜒雄壯，后也用來形容書法筆勢有力，靈活舒展。）“龍肝鳳腦”（比喻極難得的珍貴食品。）“龍駒鳳雛”“龜龍麟鳳”等等，都取珍貴美好的意思。

龍鳳文化的傳承是必要的，中國的文化是流動(dòng)的。龍鳳文化是律動(dòng)性的存在，不能只是讓它們存在于博物館或者某些專業(yè)領(lǐng)域，成為靜止的凝止的文化遺物，在小范圍內(nèi)傳播。它們是中華民族共有的財(cái)產(chǎn)，是華夏民族精神的象征，是民族共同體識(shí)別的鑰匙。尤其是在對外文化傳播中，我們應(yīng)該積極傳承下來這些優(yōu)秀的文化，在傳播的過程中，要“獨(dú)善其身”，立足于文化本質(zhì)的客觀傳播，尊重歷史和文化，在傳播中逐漸被他國完全異化的現(xiàn)象是萬萬不可的。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

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