魯法芹+蔣銳

〔摘要〕晚清以降，在西學(xué)沖擊下，墨學(xué)在近代得以復(fù)興。伴隨著社會主義思潮在中國的傳入和傳播，思想界出現(xiàn)了以墨學(xué)附會社會主義的現(xiàn)象。這一耦合現(xiàn)象，主觀上雖是企圖借舶來社會主義思潮以激活傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但事實(shí)上卻促成了人們對社會主義的認(rèn)同，并加速了其在中國的傳播。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在民主革命時期，同樣也不能忽視其與墨家思想的結(jié)合。

〔關(guān)鍵詞〕社會主義；墨學(xué)；耦合；墨子

〔中圖分類號〕B27 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）01-0072-06

社會主義作為勞動人民追求的一種社會理想，不是中國傳統(tǒng)文化大同理想的直接邏輯延伸；作為一種社會運(yùn)動，也不是傳統(tǒng)中華民族內(nèi)部矛盾發(fā)展的自發(fā)產(chǎn)物；因此，作為一種學(xué)說或思潮，它在中國的傳入和傳播，勢必受到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程的影響和制約。盡管晚清諸子學(xué)的興起是中國學(xué)術(shù)史發(fā)展的結(jié)果，但“清代后半段對這些思想家的重新發(fā)現(xiàn)，絕不僅僅是出自偶然，它們都緊密地聯(lián)系著社會主義方向的發(fā)展”，^〔1〕因之，傳統(tǒng)墨學(xué)的復(fù)興和舶來社會主義思潮在中國的傳入和傳播是一個相互促進(jìn)的過程。本文試圖對這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行梳理，并對之作出一定的分析。

一、“西學(xué)墨源說”內(nèi)涵有社會主義精神中國“古已有之”的命題

按照梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》一文中所說，近代中國向西方學(xué)習(xí)先后經(jīng)歷了器物、制度和文化三個發(fā)展階段。^〔2〕這一宏大敘事已被學(xué)界廣泛認(rèn)可和接受。但從中國社會主義思想史視角看，事情也并非如此涇渭分明。

據(jù)現(xiàn)有史料來看，最早提到“中國的社會主義”的是馬克思恩格斯在1850年發(fā)表于《新萊茵報·政治經(jīng)濟(jì)評論》第2期的《國際述評（一）》，而國人最初接觸社會主義或西歐工人運(yùn)動的零星信息則始自于對巴黎公社的個人游記和來華人士所創(chuàng)辦的《中國教會新報》的有關(guān)介紹。前者體現(xiàn)在張德彝的《再述奇》和《三述奇》、王韜的《普法戰(zhàn)記》、郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》、黎庶昌的《西洋雜志》和李鳳苞的《使德日記》等，后者集中于《中國教會新報》、《富國策》、《佐治芻言》、《萬國史記》及《泰西新史攬要》等報道和著述中。巧合的是，他們均將社會主義比附為中國傳統(tǒng)的“均貧富”思想。國人和來華人士的解讀詳見拙作《中國早期社會主義思潮與傳統(tǒng)均貧富思想的關(guān)系》一文，這里只引用馬恩評析居茨拉夫（中文名郭實(shí)臘）“從中國回來后宣傳的一件值得注意的新奇事物”作為附論。那里寫道：中國“這個國家據(jù)說已經(jīng)接近滅亡，甚至面臨暴力革命的威脅，但是，更糟糕的是，在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分富有的現(xiàn)象，要求重新分配財產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制”。^〔3〕

“重新分配財產(chǎn)”決非經(jīng)典儒家所主導(dǎo)的“均富”思想，而更接近墨子“有財者勉以分人”（《墨子·尚賢下》）和“官無常貴，民無終賤”（《墨子·尚賢上》）的思想。墨子這一代表著小生產(chǎn)者利益的命題，從理論上打破了主流“均貧富”思想中含有的、在等級制原則下均分財富的“中道”、“合度”內(nèi)容，真正要求改變貧富不均的現(xiàn)象，^〔4〕并對歷代農(nóng)民起義產(chǎn)生了重大影響。眾所周知，晚清社會主義思潮在中國的傳入曾引起中國思想界一度的百花爭妍的大同熱，譚嗣同、唐才常和樊錐為代表的墨家大同說就是其中的典范。譚嗣同“私懷墨子摩頂放踵之志”，^〔5〕唐才常認(rèn)為“欲救今日士農(nóng)工商各懷私心之病，則必治之以墨學(xué)”，^〔6〕樊錐更是提出了“人人平等，權(quán)權(quán)平等”的主張，^〔7〕他們共同設(shè)想了一個“有天下而無國”的“君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。千里萬里，一家一人。視其家，逆旅也；視其人，同胞也。父無所用其慈，子無所用其孝，兄弟忘其友恭，夫婦忘其倡隨”的“仿佛《禮運(yùn)》大同之象”的理想盛世。^〔8〕為何以墨家為思想基礎(chǔ)而構(gòu)建的大同理想?yún)s具有儒家經(jīng)典《禮記》之《禮運(yùn)》篇的印痕？這一看似矛盾的問題，其實(shí)化解的道理很簡單，因?yàn)椤抖Y運(yùn)》大同說極有可能是源于墨家而非儒家。^〔9〕正是從這層意義上講，“若從思想淵源上說，一切有關(guān)社會主義與中國傳統(tǒng)思想關(guān)系的問題又回到墨家學(xué)說身上”。^〔10〕而得出這一結(jié)論的前提，則又必須仰仗于晚清墨學(xué)的復(fù)興。

從嚴(yán)格意義上講，晚清墨學(xué)復(fù)興或者說墨學(xué)的近代化轉(zhuǎn)型，是應(yīng)對強(qiáng)大西學(xué)沖擊的一種文化現(xiàn)象。而國人主動自覺接受西學(xué)，則啟自洋務(wù)運(yùn)動。據(jù)統(tǒng)計，1860-1900年間，共出版西書555種，其中自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)共計387種，占七成，社會科學(xué)和其他書籍168種，占三成。^〔11〕在這種背景下，以西方自然科學(xué)解釋墨學(xué)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，“西學(xué)墨源說”一時甚囂塵上：代表著述有鄒伯奇的《學(xué)計一得》、陳澧的《東塾讀書記》、殷家俊的《<格術(shù)補(bǔ)>箋》、張自牧的《瀛海論》和《蠡測卮言》、王仁俊的《格致古微》等。^〔12〕伴隨著對西學(xué)的進(jìn)一步了解，推崇墨學(xué)的人及其言論也逐漸增多和擴(kuò)展，在一批先進(jìn)知識分子如薛福成、郭崇濤、陳熾、王闿運(yùn)、黃遵憲等人的鼓吹下，“西學(xué)墨源說”在內(nèi)容上也從科技延伸到政治、宗教、習(xí)俗等方面，以致于被譽(yù)為“近代中國走向世界第一人”的黃遵憲不無夸張地說道：“余考泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。……至于今日。而地球萬國行墨之道者，十居其七?！?sup>〔13〕在這種情勢下，就連官方也不得不聲言：墨家“言之有物，文成一家。要其旨?xì)w大抵不離乎兼愛者，……然則由今以思，兼愛宗旨，何可厚非。……孰知兼愛說不行于中，已行于西久矣?！遣豢刹徽蜒┲??！?sup>〔14〕既如是，西方舶來的社會主義思潮似也應(yīng)兼賅于墨學(xué)之中。的確，曾于1877-1879年間留學(xué)英國的嚴(yán)復(fù)，在目睹了自由資本主義時期英國社會貧富兩級分化的嚴(yán)重社會積弊后，在《原強(qiáng)修訂稿》中寫道，“壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠(yuǎn)矣！……夫貧富不均如此，是以國財雖雄而民風(fēng)不競，作奸犯科、流離顛沛之民，乃與貧國相若，而于是均貧富之黨興，毀君臣之議起矣”，^〔15〕進(jìn)而將歐美反映工人階級追求的社會主義學(xué)說與墨家主張等同起來，“至于墨道，則所謂社會主義Socialism?！?sup>〔16〕這恐怕是國人最早提及“社會主義”概念并將之與墨學(xué)等同的人。界定墨子思想與Socialism相通，不無道理，正如上文所說，最先提出大同理想的恰是墨家，不過嚴(yán)復(fù)在此并沒有、也不可能展開詳細(xì)論述。因?yàn)?，正如國學(xué)大師劉師培所說，19世紀(jì)的諸子學(xué)“乃諸子之考據(jù)學(xué)，而非諸子之義理學(xué)”。^〔17〕將墨學(xué)與社會主義思潮匯通，條件還不具備。

二、墨子的思想“應(yīng)該歸入社會主義者的范疇里面”

歷史進(jìn)入二十世紀(jì)，尤其是上世紀(jì)二十年代，社會主義思潮包括馬克思主義在中國迅速傳播開來；另一方面，受西方社會科學(xué)范式和方法熏陶又具有深厚國學(xué)根基的一大批先進(jìn)人士諸如梁啟超、胡適、馮友蘭、陳柱、郭湛波、張純一及侯外廬、呂振羽等人，能夠自覺地把墨學(xué)包括諸子學(xué)納入到世界文化體系中來考察，闡釋了墨學(xué)的“義理之學(xué)”。二者的合力，使得墨學(xué)與社會主義思潮的耦合盛極一時。概括起來，主要有以下幾種說法。

第一，墨子的兼愛主義就是“社會主義”。

早在1904年，革命黨人就視墨子的兼愛主義為社會主義，“墨子之義，以為欲打破重重之階級，不可不提倡兼愛主義。兼愛主義者，社會主義也”。^〔18〕孫中山亦云：“古時最講愛字的莫過于墨子。墨子所講的‘兼愛，與耶穌所講的‘博愛是一樣的”，^〔19〕并設(shè)想未來的社會主義社會應(yīng)是“人民平等，雖有勞心勞力之不同，然其為勞動則同也”，“人民既不存尊卑貴賤之見，則尊卑貴賤之階級自無形而歸于消滅”，“自此演進(jìn)，不難致大同之世”，^〔20〕進(jìn)而宣稱社會主義又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。梁啟超亦云：“墨子之政術(shù)，非國家主義，而世界主義社會主義也?！e國界家界盡破之，而一歸于大同，是墨子根本之理想也”，^〔21〕并在反思第一次世界大戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，用克魯泡特金的互助論附會墨子的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，“墨子特注意經(jīng)濟(jì)組織的改造，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會”，^〔22〕進(jìn)而視社會主義為墨子“兼相愛”的一種社會實(shí)踐形式：“把一切含著‘私有性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個‘共有共享的團(tuán)體；就是墨子的兼愛社會”，因?yàn)椤俺姓J(rèn)私有權(quán)的叫做‘別，不承認(rèn)私有權(quán)的叫做‘兼”，而“現(xiàn)在俄國勞農(nóng)政府治下的人民，的確是實(shí)行了墨子‘兼以易別的理想之一部分。他們是否出于道德的動機(jī)，姑且不論；已足證明墨子的學(xué)說，并非‘善而不可用了”。^〔23〕陳獨(dú)秀更是質(zhì)疑道：“墨氏兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。奈何為孔孟所不容何？”^〔24〕甚至有人還在山西國民師范公開演講墨子的兼愛主義與社會主義，據(jù)說“貫串得極好”。^〔25〕顯然，他們是把墨子“兼以易別”主張簡單等同于了馬克思主義的消滅階級差別的思想。

第二，認(rèn)為墨子的經(jīng)濟(jì)思想“與今世社會主義派所持殆全合”。

這種觀點(diǎn)以梁啟超和朱偰為典型代表。在1904年的《中國之社會主義》一文中，梁啟超認(rèn)為社會主義“隱括其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之原泉”。^〔26〕正是在對社會主義的這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在我國首次用西方社會科學(xué)方法研究墨學(xué)的著述《墨學(xué)微》（包括《子墨子學(xué)說》和《墨子之論理學(xué)》二文）中，梁啟超稱“墨子之生計學(xué)，以勞力為生產(chǎn)獨(dú)一無二之要素，其根本概念，與今世社會主義派所持殆全合”，因?yàn)樵诹簡⒊磥?，西語Economy“推其語源，則以節(jié)用二字為最正當(dāng)之訓(xùn)詁”，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)“之概念，實(shí)以節(jié)用思想為其濫觴也”，而“使舉國之人，皆為生利之人，而無分利之人；使舉國之事業(yè)，皆為生利之事業(yè)，而無分利之事業(yè)，此墨子之志也”。^〔27〕1921年的《墨子學(xué)案》一書，是在《墨子微》的基礎(chǔ)上，并結(jié)合蘇俄社會主義實(shí)踐，對墨學(xué)和社會主義思想之間的關(guān)系進(jìn)行了深化。在《墨子學(xué)案》中，梁啟超重提“經(jīng)濟(jì)學(xué)的原字Economy，本來的訓(xùn)詁，就是‘節(jié)用”，認(rèn)為把握“墨子經(jīng)濟(jì)學(xué)”要從消費(fèi)與生產(chǎn)兩個方面著手。他說：在消費(fèi)方面，“近代馬克思一派說，資本家的享用，都是從掠奪而來。這種立論根據(jù)，和二千年前的墨子正同”，因?yàn)椤澳右詾槿祟愔?dāng)以維持生命所必需之最低限度為標(biāo)準(zhǔn)?！舫^這限度，就叫做奢侈。墨子以為凡是奢侈的人，便是侵害別人的生存權(quán)”；在生產(chǎn)方面，墨子的“經(jīng)濟(jì)思想，自然是以勞力為本位，所以‘勞作神圣為墨子唯一的信條”，因?yàn)椤澳右詾?，生產(chǎn)一種物事，是要費(fèi)資本勞力的。那么，就要問費(fèi)去的資本勞力能夠增加多少效用？所費(fèi)去的和所增得的比較，能否相抵而有余?！影堰@種觀念擴(kuò)充出去，以中用不中用為應(yīng)做不應(yīng)做的標(biāo)準(zhǔn)?！?sup>〔28〕這有點(diǎn)胡適實(shí)用主義的味道，也多少透露出一點(diǎn)西方邊際效用價值論的味道。對之，朱偰更是直白道：“自從經(jīng)濟(jì)學(xué)者之‘界限效用說出，社會主義者之均富主張，于倫理的根據(jù)而外，并且得著一個經(jīng)濟(jì)上的根據(jù)，因?yàn)橐罁?jù)這種學(xué)說，我們可以確切的說，同量的財富置諸一個社會里，均之則效大，不均則效小。墨子節(jié)用，非樂，辭過諸篇之所以反復(fù)辨析，實(shí)際上也就是這層道理”。^〔29〕

第三，將墨子的勞農(nóng)主義等同于蘇俄的社會主義實(shí)踐。

早在1902年10月的《干涉與放任》一文中，梁啟超就曾提出：“古今言治術(shù)者不外兩大主義，一曰干涉，二曰放任?！辈⒁暽鐣髁x“其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)實(shí)主干涉者也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等?！?sup>〔30〕1903年梁啟超游歷加拿大和美國后，以游歷所見撰成了《新大陸游記》和《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》。二著主旨為重提“近世社會主義之盛行也，凡以為多數(shù)勞力者之權(quán)利也”，認(rèn)為托拉斯是由“個人主義而變?yōu)榻y(tǒng)一主義，由自由主義而變?yōu)閷Ｖ浦髁x”，反對將托拉斯收歸官業(yè)或?yàn)楣彩聵I(yè)，建議中國采行國家社會主義政策，因?yàn)椤皣疑鐣髁x以極專制之組織，行極平等之精神，于中國歷史上性質(zhì)頗有奇異之契合也”。^〔31〕正是對社會主義的這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，梁啟超指出：“現(xiàn)在俄國勞農(nóng)政府統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)組織，很有幾分實(shí)行墨子的理想。內(nèi)中最可注意的兩件事：第一件，他們的衣食住都由政府干涉，任憑你很多錢，要奢侈也奢侈不來。墨子的節(jié)用主義，真做到徹底了。第二件，強(qiáng)迫勞動，絲毫不肯放松，很合墨子‘財不足則返諸時的道理。雖然不必‘日夜不休以自苦為極，但比諸從前工黨專想減少工作時刻，卻是強(qiáng)多了。墨子說‘安有善而不可用者？看勞農(nóng)政府居然能夠?qū)崿F(xiàn)，益可信墨子不是個幻想家了”。^〔32〕而五四新文化運(yùn)動的健將之一的吳虞在《墨子的勞農(nóng)主義》一文中，甚至斷言墨子主張“上下同等，君臣并耕，不勞動者不得食。……就是列寧的勞農(nóng)主義?！?sup>〔33〕墨學(xué)專家張純一在《墨子勞農(nóng)主義之源流》一文中則指出：墨子勞農(nóng)主義包括平等觀、互助論、尚勤勞、均貧富，“以上蓋以一人不節(jié)用，即是分公共之利以私營；將財用不能兼足于社會，真正和平之秩序難保。必使各人與公眾，共享同等之樂利。此即近世馬克斯主義主張之要義”。^〔34〕這里，他們顯然是把墨子的“賴其力則生”與社會主義的人人勞動簡單等同起來。

第四，稱墨子“是個大馬克思”。

馬克思學(xué)派的社會主義是以唯物史觀和剩余價值理論為基石，以階級斗爭為其實(shí)現(xiàn)途徑的。1902年，梁啟超首提及馬克思，認(rèn)為馬克思“謂今日社會之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。”^〔35〕在《中國之社會主義》一文中，梁啟超又說馬克思曰：“現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人土地”。^〔36〕1903年夏秋之間，梁啟超曾訪問考察過加拿大、美國等各大城市，并與美洲的社會主義者有過密切接觸，震驚于美國社會的兩極分化，他發(fā)出“吾觀于紐約之貧民窟，而深嘆社會主義之萬不可以已也”的感慨，盛贊“吾所見社會主義黨員，其熱誠苦心，真是令人起敬者。墨子所謂強(qiáng)聆不舍，庶乎近之矣。至于麥克士之著書，崇拜之，信奉之”。^〔37〕遺憾的是，梁啟超并沒有去研讀馬克思的著述，只是借用別人的論斷來轉(zhuǎn)述馬克思的話語，并簡單地把墨子“有余力以相勞，有余財以相分”看作財產(chǎn)公有，甚至斷言：墨子“是個大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在‘唯物觀的基礎(chǔ)上建設(shè)出來；墨子的‘唯物觀比馬克思還要極端”，因?yàn)樵谒磥?，墨子“講的有用無用有利無利，專拿眼前現(xiàn)實(shí)生活做標(biāo)準(zhǔn)，拿人類生存必要之最低限度做標(biāo)準(zhǔn)”^〔38〕。朱偰雖然承認(rèn)“倘若我們要在中國思想史上，找出一種很類似近世社會主義的思想，而發(fā)之遠(yuǎn)在二千年以前的，那么我們一定推舉墨家學(xué)說了。……墨學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，與近世社會主義的出發(fā)點(diǎn)，根本相同”，但也明確地指出“墨學(xué)的主旨雖是平等，而其實(shí)現(xiàn)平等之手段，卻不是階級斗爭，他所主張的只是兼愛。……足見墨子的思想，只與圣西門、克魯泡特金、托爾斯泰諸人的社會主義相似，與馬克思的主義，在手段上，是完全相反的”。^〔39〕恰恰相反，侯外廬在唯物史觀的指導(dǎo)下，從社會存在決定社會意識出發(fā)，指出：“墨子從人類中劃分出了舊貴族和國民階級，否定了氏族貴族的‘無故富貴的地位，并把國中之眾的自由民、四鄙之萌人的奴隸、手工業(yè)者以及公社農(nóng)民和百工商賈等這一類遠(yuǎn)者疏者，和氏族貴族的親者近者看成對立的階級”，從而“將孔子所‘由分而合的人類，再‘由合而分起來，暴露了階級斗爭的事實(shí)，所以墨子的人類觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是階級論”，他“不但把歷史的現(xiàn)實(shí)矛盾揭開，而且把當(dāng)時的人類區(qū)別為一個‘別人階級和一個‘兼人階級，主別者客觀上就是氏族貴族，主兼者客觀上就是國民階級，所謂‘兼以易別，就是社會階級頡頏的表現(xiàn)”，并盛贊道“李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中區(qū)分人類為三大階級，曾經(jīng)馬克思承認(rèn)其有科學(xué)的價值，墨子在另一時代也有相似的創(chuàng)見?！蓖瑫r，侯外廬也深刻地指出：“無可否認(rèn)，這是形式的平等觀，而且本質(zhì)上是另一種不平等觀，即墨子所謂的富之貴之和貧之賤之的對立。然而在氏族貴族的舊制束縛下的當(dāng)時，他敢于非‘別（反對舊階級制度），這卻是偉大的發(fā)見，可以說是古代社會的光輝的知識?！?sup>〔40〕

總之，正如時人陳啟修所言：“墨子在政治思想史所占的地位，拿現(xiàn)代的話說，是應(yīng)該歸入社會主義者的范疇里面，這是大家知道的?！?sup>〔41〕呂振羽更是認(rèn)為墨子的思想給中華民族留下了“唯物論、社會主義和民主主義思想的傳統(tǒng)”，很值得批判地繼承。^〔42〕

三、墨學(xué)與社會主義思潮耦合的原因探析

晚清墨學(xué)復(fù)興是多種機(jī)緣合力作用的結(jié)果，既承繼乾嘉漢學(xué)的訓(xùn)詁、考據(jù)之功，又有以西方近代民主精神反專制的文化啟蒙自覺，也包含有因中西匯通而導(dǎo)致的對傳統(tǒng)文化主體性的整合與重構(gòu)，但最主要的仍是追求富強(qiáng)、獨(dú)立的民族救亡的需要?！赌娱g詁》的著者孫詒讓曾一語道出其治《墨子》的“微言大義”：“綜覽厥書，釋其紕駁，甄其純實(shí)，可取者蓋十六七。其用心篤厚，勇于振世救弊，殆非韓、呂諸子之倫比也”。^〔43〕俞樾結(jié)合晚清時勢，在為其所作的《序言》中更是直白道：“今天下一大戰(zhàn)國也，……而以墨子之書輔之，償足以安內(nèi)而攘外乎?！?sup>〔44〕但正如學(xué)者所言，孫詒讓雖對《墨子》中除《墨經(jīng)》以外的部分作出了較好的校釋，但對《墨經(jīng)》這一特殊的邏輯原典，雖竭盡全力，還不能對其義理作出準(zhǔn)確闡發(fā)，^〔45〕胡適亦云孫詒讓“不能貫通全書，述墨學(xué)的大旨?！?sup>〔46〕

不過“振世救弊”、“安內(nèi)攘外”這一“義理之學(xué)”的發(fā)微，伴隨著甲午海戰(zhàn)的失利，終于變成了梁啟超的“墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興”^〔47〕的吶喊。自稱“幼而好墨”^〔48〕并在萬木草堂就“好《墨子》，誦說其‘兼愛、‘非攻諸論”^〔49〕的梁啟超承認(rèn)自己“生平治墨學(xué)及讀周秦子書之興味，皆自此書（指《墨子間詁》——引者注）導(dǎo)之”。^〔50〕因?yàn)椋凇赌娱g詁》刻板之時，孫詒讓曾致信梁啟超，認(rèn)為對于墨家應(yīng)“宣究其說，以晌學(xué)子，斯亦曠代盛業(yè)，非第不佞所為望塵擁彗，翹盼無已者也?！?sup>〔51〕不過，此時的梁啟超緊隨其師康有為忙于變法維新，而打著孔子旗號的百日維新失敗后，梁啟超逃亡日本。在廣泛接觸和吸納西方社會政治學(xué)說、反思維新運(yùn)動失敗的基礎(chǔ)上，梁啟超思想為之一變，進(jìn)而以西方近代思想和研究方法重治中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨家學(xué)說，提出“今欲救亡，厥惟墨學(xué)”命題，認(rèn)為“綜觀墨學(xué)實(shí)行之大綱，其最要莫如輕生死，次則忍苦痛，……欲救今日之中國，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉？舍墨學(xué)之輕生死則何以哉”。^〔52〕因?yàn)椋案锍f社會，改造新社會，就是墨子思想的總根源”。^〔53〕革命派人士更是大呼道：“墨子之兼愛，而能摩頂放踵以利天下，則其志在必成，茍利于一群之人，雖死不避，其俠風(fēng)之健爽，真足令獨(dú)夫落膽，志士傾心”，故“墨子之學(xué)說，在我國今日，豈非起死回生之妙藥哉！”^〔54〕在《民報》創(chuàng)刊號上，墨子與黃帝、盧梭、華盛頓并列，被尊為“世界第一平等、博愛主義大家”。

只有社會主義才能救中國，這是歷史已作出的結(jié)論。但中國新民主主義革命是在艱苦卓絕的條件下取得勝利的，實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級（通過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的武裝奪取政權(quán)的農(nóng)民革命，而作為農(nóng)民階級政治學(xué)說的恰是墨家思想，^〔55〕其已深深融入到民族性格之中，故國人會在“不知不識之中，其精神乃與墨子深相懸契”。^〔56〕深諳中國傳統(tǒng)文化的毛澤東自不待言，其稱墨子為“古代辯證唯物論大家”，并將其與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特并稱。^〔57〕可見墨子在毛澤東心目中的地位，以致有學(xué)者認(rèn)為“就人格精神、價值理想等深層次的文化心態(tài)而言，相比于儒學(xué)，墨家文化傳統(tǒng)的影響也許有著更深刻的意義”。^〔58〕毛澤東的摯友蔡和森和鄧中夏均“信仰墨學(xué)”，前者曾致信毛澤東說：“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計大體之功利，不計小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之”；^〔59〕后者“在學(xué)風(fēng)與思想、學(xué)術(shù)淵源上，與蔡和森最相近”，“最具墨子、顏李學(xué)派之風(fēng)”。^〔60〕被譽(yù)為黨內(nèi)理論家的張聞天在抗日軍政大學(xué)演講時也曾說：“中國古代勞苦大眾偉大的代表者——墨子，他生平以自苦為樂，所謂‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之，這種精神正是我們所應(yīng)該繼承而不斷學(xué)習(xí)的”^〔61〕。但正如學(xué)者所言，“如果單純依靠墨家思想，那只能是純粹的舊式農(nóng)民革命，不可能達(dá)到新民主主義革命的境地”，^〔62〕故而社會主義、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在民主革命時期，不能忽視其與墨家思想的結(jié)合，甚至可以說，是主導(dǎo)方面，并對建國后的社會主義建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。正是在這層意義上講，時人陳啟修的警示至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。陳啟修雖然注意到了社會主義與墨家有相一致的地方，但他清醒地認(rèn)識到：正“因?yàn)槟佑羞@種色彩，所以讀墨子的人時常發(fā)生兩種錯了的態(tài)度。”其一就是夸大狂的國粹家的態(tài)度。他警惕說：“有種人本不知道外國社會主義是什么東西，偶然地一知半解，看見墨子底學(xué)說，帶有社會主義底色彩，便說社會主義中國已經(jīng)有過的，并不希奇；由此類推下去，贊成社會主義的，便把他作為主張底材料，不贊成的，就把他作為反對底材料。論道理，社會主義底價值和他適不適于中國，那能夠拿他在中國曾經(jīng)有過沒有，來作判斷底標(biāo)準(zhǔn)呢？”^〔63〕馬克思學(xué)派的社會主義是建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的思想體系，決非建立在小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的墨學(xué)所能比擬。

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