賀新春　張明聰

【摘要】立足于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，把握農(nóng)民信仰的現(xiàn)狀，分析農(nóng)民信仰問(wèn)題出現(xiàn)的原因，采取科學(xué)有效的方法做好農(nóng)民的信仰教育是我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村工作的重要任務(wù)之一。只有通過(guò)提高農(nóng)民的政治信仰、加強(qiáng)農(nóng)民的法律信仰、增強(qiáng)農(nóng)民的道德信仰、堅(jiān)定農(nóng)民科學(xué)的宗教信仰、夯實(shí)農(nóng)民正確的人生信仰，才能充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型；農(nóng)民信仰；教育對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】G725

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）03-0029-04

【收稿日期】2013-11-21

【基金項(xiàng)目】江西省教育科學(xué) “十二五” 規(guī)劃課題，課題編號(hào)為11YB209

【作者簡(jiǎn)介】賀新春（1978-），男，江西永新人，碩士，副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題與應(yīng)用倫理學(xué)研究；張明聰（1989-）， 男，江西南康人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃芯俊?/p>

立足于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，把握農(nóng)民信仰的現(xiàn)狀，采取科學(xué)有效的方法開(kāi)展農(nóng)民信仰教育，充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村工作的重要任務(wù)之一。

一、問(wèn)卷調(diào)查的基本情況

根據(jù)調(diào)查需要，本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷100份，收回100份，回收率100%。調(diào)查對(duì)象主要是農(nóng)民，問(wèn)卷調(diào)查的同時(shí)也對(duì)個(gè)別對(duì)象進(jìn)行訪談；選取的范圍為江西省南康市的金雞鎮(zhèn)、蓉江社區(qū)、橫寨鄉(xiāng)和大坪鄉(xiāng)等四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，金雞鎮(zhèn)和蓉江社區(qū)是南康市郊區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響比較大；橫寨鄉(xiāng)和大坪鄉(xiāng)是離市區(qū)較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后。所選取的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在南康市具有代表性。調(diào)查對(duì)象男女比例各占50%，調(diào)查對(duì)象年齡分布：18—25歲的占31.66%， 25—35歲的占21.66% ，35—45歲的占21.66%，45—55歲的占13.33%，55歲以上占11.66%。調(diào)查對(duì)象的受教育程度：小學(xué)占21.66%，初中文化占45%，高中或中專(zhuān)占26.66% 大學(xué)及以上占6%。

調(diào)查的主要內(nèi)容是社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的政治信仰、法律信仰、道德信仰及宗教信仰和人生信仰。調(diào)查的主要目的是了解我國(guó)當(dāng)前農(nóng)民的信仰狀況，分析農(nóng)民的政治信仰、法律信仰、道德信仰、宗教信仰、人生信仰出現(xiàn)問(wèn)題的原因，提出相應(yīng)的教育對(duì)策，以期達(dá)到農(nóng)民樹(shù)立堅(jiān)定的政治信仰，完善的法律信仰，全面的道德信仰，正確的宗教信仰，科學(xué)的人生信仰。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民信仰現(xiàn)狀及其分析

在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，農(nóng)民發(fā)揮了巨大的作用，農(nóng)村工作一直是黨和國(guó)家工作的重中之重。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的政治信仰、法律信仰、道德信仰、宗教信仰、人生信仰都發(fā)生了一些變化。

1.農(nóng)民的政治信仰現(xiàn)狀及其原因分析

政治信仰主要包括農(nóng)民對(duì)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度，對(duì)馬克思主義的信仰狀況，對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注程度以及通過(guò)哪種方式來(lái)關(guān)注國(guó)家大事。在加入中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)題上，有68.33%的農(nóng)民愿意，8.33%的農(nóng)民不愿意，23.33%的農(nóng)民持無(wú)所謂的態(tài)度；對(duì)于馬克思主義信仰，13.55%信仰，45.76%不信仰，40.67%不知道什么是馬克思主義；有83.33%的農(nóng)民會(huì)關(guān)注國(guó)家大事，主要途徑是電視新聞、網(wǎng)站、報(bào)紙、廣播。以上調(diào)查顯示：當(dāng)前農(nóng)民在政治信仰方面還存在著中國(guó)共產(chǎn)黨信仰弱化，馬克思主義信仰淡化，關(guān)注國(guó)家大事的方式單一等問(wèn)題。究其原因，一是社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所帶來(lái)的負(fù)面影響。隨著改革開(kāi)放的深入，人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系日益復(fù)雜，人們?cè)絹?lái)越重視物質(zhì)利益，農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的價(jià)值觀也趨向多元化，而與農(nóng)村社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的價(jià)值觀卻還沒(méi)完全形成，從而導(dǎo)致農(nóng)民的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，社會(huì)主義信仰出現(xiàn)淡化、動(dòng)搖。二是城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡導(dǎo)致農(nóng)民社會(huì)主義信仰弱化。我國(guó)農(nóng)村與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，農(nóng)民與市民收入差距不斷拉大，享受的公共服務(wù)不均等，農(nóng)民就業(yè)難、就醫(yī)難、子女上學(xué)難等一系列不公平問(wèn)題困擾著農(nóng)民，所有這些問(wèn)題都會(huì)使農(nóng)民對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一些偏激的認(rèn)識(shí)，以至于造成對(duì)社會(huì)主義信仰的下降。三是基層政府的不作為導(dǎo)致政府公信力下降。改革開(kāi)放以來(lái)基層政府在社會(huì)管理和推行黨的農(nóng)村政策過(guò)程中出現(xiàn)了一些失范行為，大吃大喝、收受賄賂、假公濟(jì)私、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象使農(nóng)民對(duì)政府不滿(mǎn)，這直接影響了農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同程度，從而產(chǎn)生社會(huì)主義信仰問(wèn)題。

2.農(nóng)民的法律信仰現(xiàn)狀及其原因分析

法律信仰是社會(huì)主體對(duì)自己國(guó)家法律的認(rèn)同、信服和敬畏并自覺(jué)自愿將其作為行為規(guī)范的法律情感和法律態(tài)度，主要包括對(duì)我國(guó)司法的認(rèn)識(shí)程度，對(duì)我國(guó)法制建設(shè)、法治狀況的態(tài)度和看法，政府的法制宣傳教育的態(tài)度。在法律信仰方面，有36.66%的農(nóng)民認(rèn)為我國(guó)的司法公正，48.33%認(rèn)為不公正，15%不知道；35%認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)法治狀況很好，35%認(rèn)為糟糕，30%不知道；65%認(rèn)為我國(guó)的法律制度建設(shè)不健全，18.33%認(rèn)為健全，16.66%不知道；如果遇到民事糾紛和商業(yè)糾紛，有8.33%的農(nóng)民會(huì)尋求法律幫助，60%看情況，31.66%會(huì)尋求法律幫助；所在地的政府有42%偶爾會(huì)開(kāi)展法制宣傳，58%不會(huì)開(kāi)展，對(duì)于政府的法制宣傳有84.34%的農(nóng)民持歡迎態(tài)度，16.66%持不歡迎的態(tài)度。農(nóng)民在法律信仰方面主要存在對(duì)司法體制認(rèn)識(shí)不足，運(yùn)用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)較弱，農(nóng)村的法制宣傳教育缺失，基層司法機(jī)關(guān)的不作為導(dǎo)致的消極影響等問(wèn)題。究其原因：一是有關(guān)“三農(nóng)”問(wèn)題的立法還不夠，尤其是在保護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益這一塊還有待于進(jìn)一步的加強(qiáng)。對(duì)于關(guān)乎農(nóng)民切身利益的受教育、社會(huì)保障、農(nóng)村醫(yī)療、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)及農(nóng)村養(yǎng)老方面要加強(qiáng)立法，確保有法可依。二是司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中不公平、不公正現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生?；鶎拥乃痉ǜ瘮‖F(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，影響了法律的公正性和神圣性，使法律所追求的公平正義成為空談。有些司法機(jī)關(guān)的判決不公平、不公正，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)法律的不信任，更談不上對(duì)法律的信仰了。[1]三是農(nóng)村法制宣傳教育嚴(yán)重滯后?；鶎诱诜ㄖ菩麄鹘逃倪@一塊投入嚴(yán)重不足，有些村莊幾乎沒(méi)有法制宣傳教育，有些村莊的法制宣傳教育流于形式，農(nóng)民對(duì)法制宣傳課愛(ài)來(lái)不來(lái)、愛(ài)理不理，法制宣傳教育缺位必然會(huì)嚴(yán)重影響農(nóng)民的法律信仰。endprint

3.農(nóng)民的道德信仰現(xiàn)狀及其分析

道德信仰主要有農(nóng)民對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德?tīng)顩r的評(píng)價(jià)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德?tīng)顩r的看法，以及遇到需要?jiǎng)e人的求助會(huì)不會(huì)伸出援助之手。在調(diào)查過(guò)程中了解到，對(duì)于我國(guó)的道德?tīng)顩r：25%的農(nóng)民認(rèn)為好，25%的農(nóng)民認(rèn)為一般，50%的農(nóng)民認(rèn)為差；對(duì)于道德出現(xiàn)的問(wèn)題，58.33%認(rèn)為是道德滑坡，65%認(rèn)為是重利輕義，70%認(rèn)為是金錢(qián)至上，51.66%認(rèn)為腐敗導(dǎo)致；如果親戚朋友幫忙做事是否會(huì)付給工資報(bào)酬，78.33%農(nóng)民會(huì)，21.66%的不會(huì)；碰到陌生人有困難是否會(huì)伸出援助之手，36.66%的會(huì)，50%看情況，14.33%不會(huì)。大多數(shù)的農(nóng)民對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r表示擔(dān)憂(yōu)；50%以上的農(nóng)民認(rèn)為目前道德滑坡、重利輕義、金錢(qián)至上、腐敗滋生是當(dāng)前道德方面出現(xiàn)的主要問(wèn)題，親戚鄰里之間人情的關(guān)系趨向于金錢(qián)利益之間的關(guān)系。農(nóng)民的道德信仰主要存在的問(wèn)題有：中華民族的傳統(tǒng)美德受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，農(nóng)民對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德?tīng)顩r存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，人與人之間關(guān)系的利益化。究其原因：一是道德發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步，傳統(tǒng)的道德觀念對(duì)農(nóng)民的影響很大，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范還沒(méi)有深入到農(nóng)村的道德體系中去。二是道德體制機(jī)制不健全、不完善。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德方面的問(wèn)題往往折射出的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的體制機(jī)制問(wèn)題，如貪污腐化、見(jiàn)死不救、重利輕義、金錢(qián)至上等一系列問(wèn)題。導(dǎo)致這些道德問(wèn)題持續(xù)產(chǎn)生的重要體制機(jī)制原因就在于當(dāng)前失德行為的代價(jià)過(guò)低。三是新聞媒體對(duì)不道德現(xiàn)象的放大效應(yīng)。媒體熱衷于對(duì)社會(huì)上的一些不道德現(xiàn)象宣揚(yáng)放大，尤其是涉及到一些群眾意見(jiàn)大、矛盾多的事件更是“樂(lè)此不彼”，從而使廣大農(nóng)民普遍產(chǎn)生一種道德“滑坡”的認(rèn)識(shí)。

4.農(nóng)民的宗教信仰現(xiàn)狀及其原因分析

宗教信仰主要有農(nóng)民的信教情況，對(duì)宗教的態(tài)度，以及是否會(huì)參與宗教活動(dòng)等幾方面。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式和思想價(jià)值觀念等發(fā)生了巨大的變化。此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查對(duì)象中，14.66%農(nóng)民會(huì)信教，85.33%農(nóng)民不信教；對(duì)于宗教活動(dòng)，有5%的人會(huì)選擇偶爾參加，31.66%的人會(huì)選擇參加，64.33%的人從來(lái)不會(huì)；如果有疾病，56%農(nóng)民選擇去看醫(yī)生，久治不愈才會(huì)去求神拜佛，40%選擇不去，4%的人會(huì)選擇去求神拜佛，信基督教和伊斯蘭教的農(nóng)民較少，主要集中在城區(qū)和城郊，大部分是信土生土長(zhǎng)的道教和經(jīng)過(guò)改造的佛教，在農(nóng)歷的每個(gè)月初一和十五去當(dāng)?shù)氐膹R觀里燒香拜佛，規(guī)模比較大。信教農(nóng)民中大部分是為了尋求心理安慰，求得菩薩保佑；也有一部分人是因?yàn)樯眢w疾病久治不愈，去求神拜佛。農(nóng)民的宗教信仰主要存在的問(wèn)題是盲目地求神拜佛和信教，跟風(fēng)地參加宗教活動(dòng)、迷信活動(dòng)等等。究其原因如下：一是為了尋求安全感和精神寄托。農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)比較低，對(duì)于許多自己無(wú)法用科學(xué)知識(shí)解釋的事情就寄托在天神身上；農(nóng)村醫(yī)療條件比較落后，醫(yī)療和保險(xiǎn)制度還不健全，農(nóng)民希望通過(guò)信教保佑身體健康，事事順心；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要靠天，對(duì)于自然災(zāi)害無(wú)能為力，農(nóng)民希望通過(guò)祈求神明保佑風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。[2]二是人際交往和尊重的需要。隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，農(nóng)村青壯年幾乎都外出打工，留下的是老人、婦女和小孩。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教的大部分是老人和婦女，他們希望通過(guò)信教擴(kuò)大他們的交往空間，贏得尊重。三是由于從眾心理的影響。部分農(nóng)民信教是因?yàn)樽约洪e來(lái)無(wú)事又加之眾人經(jīng)常聚在一起做一些宗教儀式而擔(dān)心自己被疏遠(yuǎn)了，或者是抱著無(wú)所謂的態(tài)度，跟著別人去從事宗教活動(dòng)。還有一部分農(nóng)民信教是因?yàn)榧膊〉脑?，有些信徒因?yàn)榕既换蛘咝睦碜饔檬共∏橛兴棉D(zhuǎn)，這在一定程度了給周?chē)牟∪似鹆艘环N示范作用。

5.農(nóng)民的人生信仰現(xiàn)狀及其原因分析

人生信仰涉及到人的生命意義，屬于人的本體性?xún)r(jià)值，人生信仰的缺失導(dǎo)致農(nóng)民不知道活著的意義是什么，許多問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。農(nóng)民的文化生活主要是打牌或麻將占55%，看書(shū)讀報(bào)的占20%，看電視的占86.66%，拉家常的占36.66%；對(duì)于目前的生活狀況，26.66%的人認(rèn)為生活幸福，5%認(rèn)為曾經(jīng)幸福，68.33%認(rèn)為不幸福。對(duì)于幸福的生活應(yīng)該是怎么樣的？一致認(rèn)為是家庭和諧、親朋健康、工作順利、生活有保障、子女有出息。對(duì)于當(dāng)前農(nóng)民人生信仰的缺失，既表現(xiàn)為精神信仰的異化，信宗教迷信而不信馬克思主義，也突出體現(xiàn)在社會(huì)主義道德淡化、文化生活單一貧乏等方面。具體原因有： 一是農(nóng)民的文化程度較低。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的文化程度多在初中以下，參與文化生活的能力不足，文化需求得不到滿(mǎn)足，從而導(dǎo)致農(nóng)民精神生活空虛。二是農(nóng)村基層黨組織軟弱無(wú)力。目前，農(nóng)村基層黨組織未能有效發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，對(duì)馬克思主義以及黨的方針政策宣傳不到位，無(wú)法占領(lǐng)農(nóng)民的思想高地，農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀會(huì)受到?jīng)_擊。三是物質(zhì)文化生活與精神文化生活不同步。農(nóng)民收入在持續(xù)的增加，物質(zhì)生活水平得到很大改善，對(duì)精神文化的需求也愈加強(qiáng)烈，但是農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后，無(wú)法為農(nóng)民提供足夠的文化設(shè)施，導(dǎo)致農(nóng)民文化生活單調(diào)。四是人生教育的缺位。堅(jiān)定理想信念，追求人生目標(biāo)，是人生教育的重要組成部分。農(nóng)村由于缺乏相應(yīng)的繼續(xù)教育設(shè)施，以及強(qiáng)大的師資力量，對(duì)農(nóng)民的人生教育不到位，導(dǎo)致農(nóng)民的人生信仰缺失。[3]

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)民信仰教育的有效路徑

1.加強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)主義信仰教育，提高農(nóng)民的思想政治素質(zhì)

社會(huì)主義信仰教育可以提高農(nóng)民對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義信念，武裝農(nóng)民的頭腦，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，因此，加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)主義信仰意義重大，加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)主義信仰教育應(yīng)該深入到農(nóng)民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中去。一是在通過(guò)科技下鄉(xiāng)活動(dòng)宣傳黨的方針政策。加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)主義信仰教育，既要重視社會(huì)發(fā)展的需要，又要關(guān)注農(nóng)民自身生產(chǎn)生活的需要，通過(guò)科技下鄉(xiāng)，使兩者相統(tǒng)一，相互促進(jìn)，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還能讓農(nóng)民堅(jiān)定社會(huì)主義信仰。二是在農(nóng)村的“三送”工作中對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義教育。“三送”在贛州市推行的一項(xiàng)便民、為民服務(wù)工程。廣大黨政干部在“三送”過(guò)程中圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)民收入，保護(hù)農(nóng)民利益，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，解決農(nóng)民實(shí)際問(wèn)題等方面加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)主義信仰教育。endprint

2.加強(qiáng)農(nóng)民法律信仰教育，培育農(nóng)民的現(xiàn)代法治理念

農(nóng)民作為我國(guó)的一個(gè)龐大群體，農(nóng)民的法治理念決定了我國(guó)的法治化進(jìn)程。針對(duì)農(nóng)民的法律信仰的缺失，一要采取各種科學(xué)有效的形式加大農(nóng)村法制教育力度，讓農(nóng)民知法、守法，培育農(nóng)民的現(xiàn)代法治理念；二要完善“三農(nóng)”立法，切實(shí)保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益，建立健全有關(guān)“三農(nóng)”的法律法規(guī)，尤其是要完善農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法律體系，規(guī)范土地流轉(zhuǎn)和林權(quán)制度改革；三要推進(jìn)司法體制改革，實(shí)現(xiàn)司法公正，在農(nóng)村司法實(shí)踐中，想要培育農(nóng)民對(duì)法律的信仰，就必須排除行政權(quán)力對(duì)司法權(quán)力的干預(yù)，就必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約，使農(nóng)民獲得更多的權(quán)利和自由，就必須加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)司法隊(duì)伍建設(shè)，消除特權(quán)思想，從而實(shí)現(xiàn)司法公正；四要大力提高農(nóng)村干部隊(duì)伍的法律素養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的農(nóng)村行政執(zhí)法隊(duì)伍，樹(shù)立以人為本的法治理，真正做到依法行政，從而培育農(nóng)民的法律信仰。

3.加強(qiáng)農(nóng)民道德信仰教育，提高農(nóng)民的道德修養(yǎng)

道德?tīng)顩r是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的體現(xiàn)，農(nóng)民的道德建設(shè)一直是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)農(nóng)民道德信仰教育，一要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，為重建農(nóng)村社會(huì)道德體系提供物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的物質(zhì)文化生活水平，保障農(nóng)民的合法權(quán)益。二要大力發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化值得發(fā)揚(yáng)，尤其是拾金不昧、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困等中華民族的傳統(tǒng)美德。在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行道德信仰教育過(guò)程中滲透這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠起到事半功倍的作用。三要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，讓農(nóng)民堅(jiān)定社會(huì)主義信仰。四要積極發(fā)展農(nóng)村社會(huì)組織，提高農(nóng)民的公民意識(shí)，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。

4.加強(qiáng)農(nóng)民宗教信仰教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的宗教觀

我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，宗教信徒是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，要充分發(fā)揮宗教界人士的建設(shè)熱情。一要提升農(nóng)村教育水平，普及科學(xué)文化知識(shí)，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。[5]精神文明是一個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵，通過(guò)加大教育的投入使得農(nóng)民受到良好的教育，具有良好的社會(huì)主義精神信仰，這樣才能達(dá)到新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民精神層面的改善。二要加強(qiáng)農(nóng)村的社會(huì)管理，形成良好的社會(huì)氛圍，農(nóng)民的精神文化的缺失，很大一部分就是基層政府的管理不到位，社會(huì)管理混亂，無(wú)法形成良好的社會(huì)氛圍，因此，提高基層政府對(duì)農(nóng)村的管理效率，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的技術(shù)指導(dǎo)，國(guó)家方針政策的宣傳，形成良好的干群關(guān)系，對(duì)于引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的宗教觀具有十分重要的意義。

5.加強(qiáng)農(nóng)民“三觀”教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的人生信仰

人生信仰主要有世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！叭^”教育的缺失直接導(dǎo)致了農(nóng)民無(wú)法用理性平和的心態(tài)看待社會(huì)，因此，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想政治教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀十分必要。豐富農(nóng)村精神文化活動(dòng)，實(shí)行文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，創(chuàng)建村莊圖書(shū)室和村民活動(dòng)室。一方面可以豐富農(nóng)民業(yè)余生活；另一方面可以提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魏佳容.構(gòu)建農(nóng)民法律信仰，加快中部崛起[J].法制與社會(huì)，2007，（11）：676-677.

[2]胡春霞，周宇峰.簡(jiǎn)析宗教信仰與當(dāng)代農(nóng)民的心理需要[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：198-201.

[3]郝濤.警惕農(nóng)民信仰危機(jī)[J].中國(guó)老區(qū)建設(shè)，2010，（11）：34-35.

[4]郝濤.農(nóng)民信仰問(wèn)題實(shí)證研究[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（6）：30-32.

[5]高全余.當(dāng)前農(nóng)民信仰多元化問(wèn)題不可忽視[J].內(nèi)部文稿，1999，（16）：19-20.endprint