摘要：“無為而治”作為老子提出的重要哲學命題是老子對錯綜復雜政治問題的深刻透視和分析，《道德經》作為一部論述執(zhí)政理論的政治哲學著作，“無為”這個重要范疇貫穿于整本書之中。如何去理解真正意義上的“無為”，“無為”是手段還是目的？是過程還是結果？通過研究老子“無為”的這個最高哲學范疇可以幫助我們把握老子政治思想的主線，去正確看清老子為道修身、無私無欲、以百姓之心為心的執(zhí)政理論。

關鍵詞：道 德 無為而治 有為

《道德經》是我國春秋時期著名的哲學著作，成書距今已有兩千多年。從《道德經》論述的內容來看它是一部涉及到哲學、政治學、藝術學、軍事學等的巨著，但是從根本性質上來說，《道德經》應該是一部政治學著作，是老子從他的高度去研究社會政治問題的著作。老子說過“道常無為而無不為[1]”，意思就是道總是無為的，所謂無為并不是什么事情都不做，其實指的是不做改變外物自然形態(tài)的事情。既然老子口中的無為并不是指什么都不做，那我們就可以從老子提出的哲學范疇中去把握其“有為”的哲學思想。

一，“道”——老子政治思想的根基

“道”是老子思想的核心范疇和基礎，其理論意義等同于老子思想的根基。“道”無形無狀，空虛深邃，但又無處不有無處不在。運動變化是萬物的本質，道也是對運動變化的抽象概括。上升到執(zhí)政意義上來說，執(zhí)政的地位不是永遠的，是一個變動不居的狀態(tài)，執(zhí)政的時間會長會短，而把握長短的關鍵就是把握“道”的運行規(guī)律，不違背其來踐行?！独献印て呤隆罚骸懊癫晃吠瑒t大威至?！本捅憩F(xiàn)出執(zhí)政地位是不穩(wěn)定的，決定其的根本力量是人民大眾?！独献印て呤逭隆分幸脖磉_過相近觀點：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”

合格的統(tǒng)治者應有的標準就是老子所提出的另一重要范疇——“無為而治”。

無為而治是老子政治思想的靈魂，是“道”的實踐性產物，既然“道”支配著天地萬物，是無為的，無私的，自然的，那么所受他支配的人類社會也是如此，就是“無為而治”，所以無為并非目的而是手段，無為不是什么都不做，更多指的是“不違”。比如在《老子·二章》中：“圣人處無為之治，行不言之教?！笔ト艘詿o為的方式處理政事，以不言的方式進行教化，即圣人按照“道”的指示，在政治上實行不擾民和重身教的社會政策，所以無為并不是無所作為，而是不違背事物發(fā)展規(guī)律的不為?！独献印と哒隆罚骸暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”如果統(tǒng)治者按照“道”的法則實踐萬物，就可以自覺應用萬物，創(chuàng)造世界，通過“道”來實現(xiàn)人的目的。可以看出真正的“無為而治”就是要遵循道的法則，不違背大自然規(guī)律的原則去治理國家，所以“道”是無為而治的根基。

二，“德”——統(tǒng)治者的施政基礎

《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，“道”，“德”二字也皆為老子思想的哲學范疇，“德”的本質來自于“道”，在社會政治意義上，“德”是治國理政的根本范疇?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之。[2]”

（一）“德”在利民 “德”的利益性，決定國家發(fā)展必須以民眾利益為基礎，以民生為根本。民眾利益是國家的最大利益?！独献印て呤哒隆罚骸疤熘?，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！薄疤斓馈笔菧p損有余去填補不足，人道則是相反。只有得“道”的人，才能把自己有余的貢獻給社會。這說明，君王不以道行事就會剝奪民眾財富；只有依道行事才能廣施德政于民眾。

（二）“德”之待民 就是用博愛之心對待民眾，譬如依“道”行事，廢除不必要的政令及各種“有為”措施，使百姓們能夠按照習慣從事生產和生活?！笆ト撕闵凭热?，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。[3]”是說圣人總是善于救助人，所以，沒有被遺棄的人；總是善于用物，所以沒有被遺棄的物，這是符合“道”的明智的。所以說善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。用寬闊無私的胸懷對待百姓，善待萬物，天下就沒有治理不好的道理。

（三）“德”治是實現(xiàn)“無為而治”的途徑 “德”具有天然自治的本質，能夠不須借助外力而完全依靠自己的力量，實現(xiàn)自我管理，自我發(fā)展壯大[4]。德的這種本質屬性是國家實行“德治”的客觀需要和基礎。《老子·十七章》：“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！本褪钦f事情做成了，老百姓都說是我自然做成的，社會不需要統(tǒng)治者過多干預，他們完全有能力自我管理，可以自己做好自己的事情。這是德治施行的結果，通過“德治”的手段來達到“無為”的管理，所以德治也是“無為而治”實現(xiàn)的途徑。

三，“無為而治”——執(zhí)政的根本方法

無為而治是老子政治哲學最具體的表現(xiàn)形式，基本意思就是順應民眾。因此老子的無為絕對不是無所作為之意，也不是消極保守的思想，而是說無為并非目

的而是手段，無不為才是老子追求的目標。通過無為達到無所不為，達到無為而治。什么是無為而治的標準，大體上分為如下幾個方面：

（一）在執(zhí)政思想上，“無私”、“無欲”是統(tǒng)治者的首要政治要求。“無私、無欲”在本質上遵循“道”，無為就是無私，無為無不為，正由于無為才能無所不為，這是無為而治的前提條件?！独献印な耪隆罚骸耙娝乇?，少私寡欲?！本褪且缶踉谒枷肷献駨摹暗馈?，以道作為政治與生活的指導思想，寡淡情欲和物欲，這樣才是執(zhí)政“無私無欲”的基本要求和表現(xiàn)。不妄作、不謀私、顧民情、謀民利，一切都明確按照“道”的法則來執(zhí)政就做到了“無為”的關鍵。

（二）在政治上，無為而治要求統(tǒng)治者依靠和善于利用民眾的智慧和力量，要他們自覺自愿的為自己的利益去奮斗，只要執(zhí)政者在政治上始終以民眾利益為歸一，說話做事都把民眾放在心上，就能調動民眾自覺性，以最小的政治成本成就最豐功偉績的事業(yè)?！独献印の迨哒隆罚骸笆ト嗽疲何覠o為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！本跤谩盁o為”來順民，民眾自己能管理。君王沉靜“不言”，民眾自然會持正。君王無私欲，民眾自然能質樸。原因就是，君王做到以民眾之心為己心，以民眾之利為己利，民眾就會真心愿意“無違”，治理國家就不會是難事。因此，圣人要順從自然，無為而治，除去一切極端的行為。

（三）“小國寡民”是“無為而治”的具體化，是老子所構想的理想國，這是一個既無外患，又無內憂，人民只知君主的存在，沒有政府干擾，生活安定美滿，不需另擇樂土的理想社會。我們容易孤立的去看待這個思想，認為“小國寡民”是復古的，落后的，是消極的，不切實際的。老子主張放棄先進的文明成果而不用，“使民復結繩而用之”，這實際上是對現(xiàn)實不滿而進行的超越；而“甘其食，美其服，安其居，樂其俗也表現(xiàn)了即使放棄先進的工具而不用也可以創(chuàng)造出足夠的物質財富來滿足需求[5]，人民一樣安居樂業(yè)，不能武斷的認為這是生產力的倒退。老子用批判現(xiàn)實的態(tài)度給我們展示了一個理想的社會藍圖，并且指明了執(zhí)政者和人民應該順應“天道”，減損私欲和意志，奉行自然無為的原則，這在整個先秦時期都有鮮明的現(xiàn)實意義和進步色彩。老子的政治哲學不是脫離社會的理論空談而是從現(xiàn)實社會出發(fā)，針對現(xiàn)實問題提出的具體哲學觀點。這些思想所蘊涵的價值觀念，具有深遠的歷史價值。同時其思想在現(xiàn)代的管理科學和實踐中占有重要地位。

參考文獻

[1] 王弼.老子道德經[M].上海：上海書店，1986.

[2] 楊伯峻. 論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3] 王弼. 老子道德經[M].上海：上海書店，1986.

[4] 于躍江. 老子執(zhí)政學[M].北京：光明日報出版社，2011.

[5] 陳鼓應白奚.老子評傳[M].南京：南京大學出版社.2001。239.

（姓名：王一 性別：男 出生年份：1988年10月 籍貫：安徽合肥 學校：安徽大學 哲學系。