奉林林

摘 要：初中語(yǔ)文教學(xué)中我們都會(huì)遇到一些問題和困難，特別是少數(shù)民族地區(qū)的教育問題，為了國(guó)家的未來(lái)；更是為了孩子們的未來(lái)；我們需要不斷根據(jù)特定的環(huán)境和條件，摸索一些新的教學(xué)理念來(lái)促進(jìn)和提高少數(shù)民族初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。本文就少數(shù)民族初中語(yǔ)文教學(xué)中產(chǎn)生的問題、原因以及解決的措施進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué)；少數(shù)民族；存在的問題；對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-275-01

少數(shù)民族聚集地之一——廣西，在這里很多地區(qū)自然環(huán)境惡劣，與中、東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育相比有著很大的差距。從某種意義上講，弱勢(shì)族群教育一般是指處于惡劣、邊緣的生存環(huán)境，生活條件較差，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位較低，人口稀少民族群體的教育。例如：聚集在廣西全州的一個(gè)偏遠(yuǎn)小鄉(xiāng)—東山瑤族鄉(xiāng)，很多人從小就講瑤語(yǔ)，以至于很多小孩都不會(huì)說(shuō)漢話，漢字讀音不標(biāo)準(zhǔn)，到了中學(xué)便難適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)[1]。我們迫切感到弱勢(shì)族群教育正踉蹌行走在邊緣，由于城鄉(xiāng)教育資源的差別，無(wú)法忘記那些徘徊在教育邊緣上的孩子，從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”我們的教育究竟落后了多少年？

一、少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的問題

東山民族初中，是全州縣最偏遠(yuǎn)的一所中學(xué)。在這里人民群眾樸實(shí)，由于歷史的原因，習(xí)慣了其社會(huì)緩慢發(fā)展的步伐，適應(yīng)不了現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活方式，包括現(xiàn)代教育知識(shí)飛速更新的狀況。瑤族并非如史書所記載的“好山惡都”，而是歷代統(tǒng)治者推行的階級(jí)壓迫以及隨之而來(lái)的民族壓迫政策的結(jié)果。近幾年，在少數(shù)民族中學(xué)任教的語(yǔ)文教師，在課堂教學(xué)上有了很大的改進(jìn)。但是，近些年在少數(shù)民族教學(xué)實(shí)踐中，我們依然存在著以下幾方面的問題和困難：

1、語(yǔ)言素養(yǎng)較差，教學(xué)效率低。蘇霍姆林斯基指出，“語(yǔ)言素養(yǎng)本是教師手里最重要的工具”，可見語(yǔ)言素養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。在少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)文教師都受到本民族語(yǔ)言的影響，在語(yǔ)言素養(yǎng)方面還需進(jìn)一步提高。所以在少數(shù)民族地區(qū)，一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，教學(xué)語(yǔ)言要樸實(shí)，不能做作。在教文藝性作品時(shí)，不僅要努力通過形象的語(yǔ)言，讓學(xué)生從情境和美感中去進(jìn)行鑒賞，而且還要通過理性的分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)論，表述自己的觀點(diǎn)；教議論文時(shí)，則應(yīng)交錯(cuò)運(yùn)用哲理性語(yǔ)言與形象化語(yǔ)言，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)文章中情理相生的旨趣。

2、缺乏針對(duì)性和創(chuàng)造力。首先，教師沒有正確意識(shí)到少數(shù)民族學(xué)生作為一個(gè)特殊群體在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中所受本民族文化的影響，以至于在語(yǔ)文教學(xué)過程中“教”化過于普遍，學(xué)生沒有正確領(lǐng)略到兩種文化的銜接性，所以少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程找不到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。其次，針對(duì)性和創(chuàng)造性沒有有效的結(jié)合。例如：課堂教學(xué)程式化，方法呆板。有的教師無(wú)論講析哪篇文章，其教學(xué)方法幾乎都是按題解、字詞、分段、逐段分析、總結(jié)中心思想和寫作方法這幾個(gè)步驟進(jìn)行[2]。

3、教學(xué)實(shí)踐，并非是直線式的，往往有時(shí)會(huì)節(jié)外生枝或誤入歧途，導(dǎo)致新教學(xué)觀難以真正確立和踐行。因此，作為教學(xué)及教學(xué)管理人員要經(jīng)常進(jìn)行反思評(píng)價(jià)，及時(shí)把握這一過程的相關(guān)信息，調(diào)整與新教學(xué)觀相抵觸或不和諧的成份，改變違背新教學(xué)觀的行為或活動(dòng)，不斷強(qiáng)化新教學(xué)觀的主導(dǎo)地位，從而使教學(xué)觀與教學(xué)實(shí)踐真正統(tǒng)一起來(lái)。

二、少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問題的幾點(diǎn)建議

1、少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文指導(dǎo)要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。特別是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師需要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能充分的打開學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的思維和想象?！吧钐幪幗詫W(xué)問，生活處處皆語(yǔ)文?！蔽覀兊慕處煵粌H要把學(xué)生引向生活；還要學(xué)生們?nèi)ビ^察生活；更要讓學(xué)生們?nèi)ジ惺苌?，從而提高學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文的悟性，讓學(xué)生懂得：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行[3]?！?/p>

2、教學(xué)模式要靈活化。教學(xué)是一門學(xué)問，需要教師的探索。在少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師們沒有準(zhǔn)備是不行的，對(duì)于每一節(jié)語(yǔ)文課都需要提前做好充分的課前準(zhǔn)備；教師們應(yīng)不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，在備課中，也不能僅僅局限于模式；要靈活多變；要充分搜集資料；還要考慮學(xué)生個(gè)體情況來(lái)破解疑問，從而提高每一節(jié)語(yǔ)文課堂的效率。這些都需要我們少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身駕馭課堂教學(xué)的能力，來(lái)完善自己的教學(xué)行為。

3、在少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上需要正確把握教師與學(xué)生雙方的角色。同時(shí)課堂教學(xué)中，教師要正確把握雙方角色，以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新思維和獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，教師要為學(xué)生提供一些必要的幫助和服務(wù)，以解決少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)中的困惑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，從而達(dá)到師生互動(dòng)的效果。對(duì)于少數(shù)民族初中語(yǔ)文課堂中出現(xiàn)的一些問題，我們一定要正視之。這對(duì)于教師們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是一個(gè)機(jī)遇，對(duì)于少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教師要提前做好準(zhǔn)備，只有這樣才能坦然處之[4]。

自古以來(lái)父母就有“望子成龍”望女成鳳”的愿望，教師同樣有這樣的心態(tài)。新時(shí)期教師的教育工作越來(lái)越難做，要想保證少數(shù)民族中學(xué)語(yǔ)文教育工作的順利進(jìn)行，就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、教育體制的變革，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，這也是一個(gè)合格的初中語(yǔ)文教師所應(yīng)該做的。我們的少數(shù)民族的教育不僅面臨著資金的緊缺，更面臨著思想的緊缺[5]。因此我們的整個(gè)社會(huì)尤其是基層地方政府應(yīng)該多給予這些弱勢(shì)的群體足夠的重視和幫助，使他們能夠盡快的擺脫政治上的邊緣境地。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃金結(jié).文化震驚：瑤族學(xué)生從村小到中心完小——基于對(duì)瑤山小學(xué)生的調(diào)查[J] 民族教育研究，2007（06）

[3] 龔 敏.淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題及對(duì)策[J] 讀寫算（教育教學(xué)研究），2013（35）

[4] 張貴和.初中語(yǔ)文教學(xué)問題的研究及解決措施[J] 教育科學(xué)]，2014（1）

[5]夏娟茹 淺析初中語(yǔ)文教學(xué)存在的問題及對(duì)策[J] 成功（教育），2008.（05）：15