邢艷春

［摘要］不同民族的審美觀念,都是在特定的民族文化背景、生存方式、哲學(xué)觀念、思維模式以及感知方式等因素制約、影響下,產(chǎn)生、發(fā)展起來的。中國古代文化的獨特而肥沃的土壤中孕育了中國傳統(tǒng)美學(xué)。在中國古代文化中,傳統(tǒng)美學(xué)一向是古代藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的原則和審美準(zhǔn)則。當(dāng)今,人們越來越注重審美上的情感追求,把傳統(tǒng)美學(xué)的精華與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的思維相融合,不但會給創(chuàng)作的內(nèi)涵增添生機,而且對創(chuàng)建具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有現(xiàn)實的理論指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)美學(xué)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維；碰撞；交融

［中圖分類號］J5251［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）24-0101-02

1導(dǎo)言

隨著人類不斷的繁衍和進化,早在幾百萬年以前,人類就已經(jīng)為了生存的需要,開始營造自己的居室空間,來保證基本的生活空間。如今,我國的綜合國力和人們的生活水平有了大幅度的提高,人們對生活空間的質(zhì)量要求也步入到較高層次的精神意識空間的階段。室內(nèi)設(shè)計是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。這就需要我們在中國傳統(tǒng)文化中尋找室內(nèi)裝飾藝術(shù)的生存密碼,來豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵和審美價值。以中國傳統(tǒng)美學(xué)作為研究的基本出發(fā)點,從中吸取精華來豐富中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計。

2中國傳統(tǒng)美學(xué)思想概述

中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)夯實于先秦,融入當(dāng)時的藝術(shù)和哲學(xué)理論著作當(dāng)中。但從理論形態(tài)上去理解,中國古典美學(xué)發(fā)展的根源是道家,代表人物是老莊；儒家,代表人物是孔孟；墨家,代表人物是墨翟；還有以屈原為代表的楚騷和以韓非為代表的法家美學(xué)思想。

儒家的美學(xué)思想,形成于春秋戰(zhàn)國時期,代表人物有孔子和孟子?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人,在美學(xué)思想上起到了承上啟下的作用?？鬃訉Υ呵镆郧暗拿缹W(xué)思想成果進行了系統(tǒng)而全面的總結(jié),產(chǎn)生了完整的美學(xué)思想體系,并且對儒家傳統(tǒng)的美學(xué)思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以孔子為代表的儒家美學(xué)思想強調(diào)的是盡善盡美、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并且以“中和”思想作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中除了有對文學(xué)藝術(shù)的追求,還有就是行為規(guī)范,也就是我們生活中所遵循的“禮”。在孔子之前,“樂”和“禮”都受到大家的重視,但是兩者是分開來講的。到了孔子的時候,則把“禮”和“樂”兩者統(tǒng)一起來了,形成了一個體系——“禮樂思想”。在孔子的“禮樂思想”中主張等級制度,這種等級的劃分方式在美學(xué)的思想中形成了必然的行為規(guī)范。

老子和莊子為代表的道家美學(xué)思想為后來中國藝術(shù)理論和美學(xué)思想產(chǎn)生較深遠的影響。中國美學(xué)史的起點是老子的美學(xué)思想,也是道家美學(xué)的重要組成部分。他們都是從哲學(xué)的立場上提出了一些非常有價值的美學(xué)觀點,并且給后人在藝術(shù)審美上以一定啟示與影響。如崇尚自然和樸素之美,“自然”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中非常重要的概念,是歷代藝術(shù)家最終追求的目標(biāo)。老子還提出一系列的美學(xué)觀點,虛實相結(jié)合的審美觀點等,不僅反映在繪畫作品和古典文學(xué)中,在中國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)的設(shè)計手法中也得到了深刻的體現(xiàn)。禪宗美學(xué)思想是一種提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方法,在禪宗角度看,規(guī)定性越小,想象的余地就會越大,因此少能夠勝多,只有簡單到極點,才能夠余出最大限度的空間讓人們?nèi)ゴ退伎?。以上的美學(xué)思想對以后的研究起到了鋪墊的作用。

3傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維的碰撞

“碰撞”在《辭?！方忉屩杏袃蓪雍x,第一層含義是沖犯；第二層含義是兩個做相對運動的物體,接觸并迅速地改變其運動狀態(tài)的現(xiàn)象。在本文中的碰撞,則指的是通過分析對比傳統(tǒng)的美學(xué)對中國的古建筑室內(nèi)藝術(shù)形式特點的影響和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的審美要求,來找尋傳統(tǒng)美學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維以及與其不相融合的方面。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,室內(nèi)設(shè)計的母體是建筑,沒有建筑就沒有室內(nèi)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)容存在著大量的相聯(lián)和重疊。之所以在室內(nèi)設(shè)計中提到建筑文化,也正是因為室內(nèi)設(shè)計和建筑的這種息息相關(guān)性。

31講求“中正”之美

在古代建筑活動中,無論是宮殿或是普通民宅,都貫穿著禮制和束縛。與此同時,也產(chǎn)生了進行這些“禮制”活動的建筑類型,壇、廟等類型的建筑都屬于“禮制建筑”。建筑中的“主座朝南,東西對稱,強調(diào)軸線”,以及住宅當(dāng)中的“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列,都是禮制精神在建筑當(dāng)中的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中式民居中,是圍合的院落式布局形式,一般包括廳堂、書房和臥室三個主要區(qū)域。

32天人合一的意境

道儒兩家都強調(diào)“天人合一”的思想,主張人應(yīng)該尊重自然,與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,但其側(cè)重點有差異,道家提倡虛無,重視幻想；儒家則注重實用,理性,注重功能的重要性,兩者間相輔相成,一起影響著中國古代建筑在建造中所表現(xiàn)出來的美學(xué)思想。

33森嚴(yán)的等級制度有悖于現(xiàn)代設(shè)計中的平等和自有的觀念我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計在空間布局、色彩和結(jié)構(gòu)形式選擇上都有嚴(yán)格的等級界限。在布局上體現(xiàn)貴賤、尊卑、親疏和長幼等地位來區(qū)分年齡、輩分和性別等差異。而如今,現(xiàn)代人注重平等和尊重人權(quán),追求自由,在這樣的形式下,人與人是不分尊卑與貴賤,完全平等的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,空間色彩選擇和布局是根據(jù)使用者的需求和具體情況自由選擇,不分等級的。

34普遍的對稱均衡不能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計對于“個性”的追求傳統(tǒng)室內(nèi)空間的平面中很少使用不規(guī)則的形狀,其布局也采用對稱均衡的、中規(guī)中矩的設(shè)計手法,但應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中則會帶來沉悶、單一的感受,過多地使用這種布局形式將阻礙現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計向“個性”空間發(fā)展。所以,要創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展并具有時代韻味的設(shè)計作品,要正確對待傳統(tǒng)的室內(nèi)文化,要繼承發(fā)揚優(yōu)秀設(shè)計的思想。

4傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維的交融

“交融”在《辭?！分械慕忉屖切稳菔挛锏慕粎R融合。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維的“交融”是指在分析出傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的局限性和思想精華后,將傳統(tǒng)的美學(xué)中的精髓融合到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓應(yīng)適應(yīng)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展,其中包括以整體為美的“整體意識”,人與自然和諧發(fā)展的“生態(tài)環(huán)保意識”傳統(tǒng)美學(xué)的多元論傾向,創(chuàng)新意識和人本主義情懷。傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維相交融的原則：

(1)整體性原則。在傳統(tǒng)美學(xué)思想當(dāng)中,古代美學(xué)家一直遵循以“整體為美”的審美原則和設(shè)計原則。所謂整體性原則,是在室內(nèi)空間中的每個物體通過一種元素或是媒介來使之相互聯(lián)系,存在一定的共性,形成一個統(tǒng)一的整體。整體性原則在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中包括物質(zhì)和精神兩個方面。

(2)注重情感,提倡以人為本。室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的最終目的是要提供人們居住或使用,所以在進行室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)“以人為本”,把人放在第一位,處處為人著想。將“以人為本”融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,不但可以體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓,而且也是人們對審美追求和情感追求的過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維相交融的方法：

(1)家具與室內(nèi)的一體化設(shè)計。在室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中,家具是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。家具不僅為我們的生活帶來方便,同時也為室內(nèi)空間帶來觸覺上的舒適感和視覺上的舒適感。通過傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中“以整體為美”的審美標(biāo)準(zhǔn),家具和室內(nèi)環(huán)境要想達到統(tǒng)一的室內(nèi)環(huán)境視覺效果,就需要當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計師,對室內(nèi)空間進行全面的了解,靈活地運用不同種類的家具,來滿足人們的精神需求和功能需求。

(2)營造整體情調(diào)。在古代藝術(shù)家們非常重視意境的營造,強調(diào)整體環(huán)境下的和諧,這點與現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。所以,現(xiàn)代的室內(nèi)空間環(huán)境要注重對整體情調(diào)的營造。處在隨著社會變化而不斷進步的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計,應(yīng)該確立整體環(huán)境的設(shè)計觀點,要力求在室內(nèi)空間當(dāng)中的各個元素在色彩、形態(tài)、材質(zhì)等達到意境的和諧統(tǒng)一。

(3)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新運用。通過室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計發(fā)展的歷史來分析,具有創(chuàng)新意識風(fēng)格和社會生產(chǎn)力的發(fā)展是相互適應(yīng)的,社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步,人們審美觀和價值觀的改變,促進了室內(nèi)設(shè)計必須充分注重并且要積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,其中包括新型的材料、施工工藝和結(jié)構(gòu)構(gòu)成和設(shè)備設(shè)施。

5結(jié)論

將傳統(tǒng)美學(xué)的精華融入到建筑和室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中的方法在不斷的實踐和探索中。本文所研究的內(nèi)容只是探索汪洋當(dāng)中的點滴之處,存在著很多不足的地方。但從傳統(tǒng)美學(xué)中尋找古人的思想精華,將它完美地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的思維中,不但是人們生活實際的需要和精神的需求,也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提升自身的文化內(nèi)涵,凸顯中國精神的要求。

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