郭海燕

【摘要】我國語文教材收錄了大量中華民族的文化瑰寶——經(jīng)典美文 ，然而如何通過經(jīng)典美文的讀寫，讓幼師學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底和較好的人文素養(yǎng)，始終是教育工作者不斷探索的課題。本文正是以經(jīng)典美文讀寫對(duì)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)為切入口，通過對(duì)幼師人文素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀的分析，同時(shí)又對(duì)經(jīng)典美文讀寫對(duì)幼師人文素養(yǎng)培養(yǎng)的價(jià)值與意義進(jìn)行深入探究，最終提出了如何通過經(jīng)典美文讀寫來提高幼師人文素養(yǎng)的策略。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典美文 幼師 人文素養(yǎng) 美文讀寫

【中圖分類號(hào)】G650 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）12-0165-02

在中職院校的各個(gè)科目中，語文是一門綜合性非常強(qiáng)的科目，具有培養(yǎng)人文素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)的價(jià)值與作用。經(jīng)典美文是中職語文教材中的精華與濃縮，對(duì)幼師的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)產(chǎn)生重要的影響[1]。對(duì)于幼師專業(yè)的學(xué)生來說，語文是一門工具性、人文性的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于日后工作產(chǎn)生重要的作用。通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)符合人才培養(yǎng)的目標(biāo)，同時(shí)也符合素質(zhì)人才的培養(yǎng)策略。經(jīng)典美文的讀寫也是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承，對(duì)我國文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)具有重要作用。

1.幼師人文素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1缺少有效的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與專業(yè)技能的培養(yǎng)存在明顯的不同，它具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。而中職幼師由于沒有經(jīng)過高中的系統(tǒng)培訓(xùn)，所以在知識(shí)儲(chǔ)備等方面存在不足，如果開展短暫的課時(shí)學(xué)習(xí)將對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成沒有持久的影響作用。因此，中職幼師的人文素養(yǎng)培養(yǎng)一直存在不穩(wěn)定性與短暫性的特點(diǎn)，也導(dǎo)致了中職幼師人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺乏有效的途徑。這是中職幼師生存在人文素養(yǎng)不足的原因，也是幼師不斷出現(xiàn)舉止不雅、打罵兒童等事件的重要原因。

1.2成績(jī)考核體制存在弊端

幼師的培養(yǎng)主要以專業(yè)技術(shù)性人才為主，這就導(dǎo)致了學(xué)校對(duì)幼師人文素質(zhì)培養(yǎng)缺乏關(guān)注。應(yīng)試教育的考核體制，成為人文素質(zhì)培養(yǎng)的弊端。幼師的培養(yǎng)以片面追求書面成績(jī)的同時(shí)，又對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)存在可有可無的觀點(diǎn)。同時(shí)，中職課本語文教材也缺乏一定程度的創(chuàng)新，古板守舊的老師也大有存在，對(duì)于幼師行業(yè)的理解存在一定的偏見，認(rèn)為幼師只要具備一些才藝與耐心就可以勝任，沒有考慮到幼師人文素養(yǎng)對(duì)于學(xué)前兒童的影響。

1.3幼師本身存在的人文素養(yǎng)不足

中職幼師生本身因?yàn)槲词艿较到y(tǒng)的高中教育，在人文素養(yǎng)以及相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備方面存在一定的不足。因此，幼師本身的人文素養(yǎng)如果得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，將對(duì)幼師日后的工作與成長(zhǎng)產(chǎn)生不良的影響。由于幼師專業(yè)的學(xué)生要接受各種才藝的培訓(xùn)，如唱歌、跳舞、鋼琴等，再加上幼師專業(yè)一般為三年制，因此導(dǎo)致在時(shí)間安排上存在沖突與不足。這時(shí)很多幼師學(xué)生選擇才藝的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不重要或者可以自學(xué)，這種態(tài)度也導(dǎo)致很多學(xué)生在語文課時(shí)出現(xiàn)逃課、不認(rèn)真聽課等現(xiàn)象的重要原因[2]。

2.經(jīng)典美文讀寫對(duì)幼師人文素養(yǎng)培養(yǎng)的價(jià)值與意義

2.1激發(fā)學(xué)生的人文學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”，因此教學(xué)的主要目標(biāo)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情與熱情，尤其對(duì)于人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文作為母語與傳統(tǒng)文化的媒介，不僅需要短暫的教學(xué)學(xué)習(xí)，更需要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。經(jīng)典美文具有獨(dú)特的魅力，不僅表現(xiàn)在文字語言運(yùn)用方面，還表現(xiàn)在美文所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、藝術(shù)方法等方面。因此，經(jīng)典美文可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們培養(yǎng)人文學(xué)習(xí)的情懷與習(xí)慣。例如，在閱讀愛國情懷、忠誠之志的詩篇時(shí)，如岳飛的《滿江紅》，諸葛亮的《出師表》以及范仲淹的《岳陽樓記》等，會(huì)產(chǎn)生濃烈的愛國情懷與忠貞之志，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的熱情。在閱讀魯迅作品中的人物如祥林嫂時(shí)，可以感受到封建禮教對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的壓迫與婦女所承受的壓力。同時(shí)也表達(dá)了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，是那個(gè)時(shí)代的聲音代表[3]。

2.2提高學(xué)生的品德修養(yǎng)與審美情趣

美文不僅可以帶來視覺的享受，同時(shí)也能陶冶人們的情操與品質(zhì)。在經(jīng)典美文閱讀過程中，學(xué)生可以通過閱讀語文課本中的經(jīng)典之作，或者閱讀國外的優(yōu)秀作品，從而拓展知識(shí)視野，增強(qiáng)知識(shí)文化涵養(yǎng)，通過大量的閱讀也可以提高學(xué)生的審美情趣與藝術(shù)辯賞能力?！逗?jiǎn)愛》中的男主人公與女主人公凄美的愛情故事，教育人們要對(duì)愛情忠貞與勇于追求屬于自己的幸福?！都t樓夢(mèng)》中的人物不同性格的刻畫與事件的描寫，堪稱歷史上一個(gè)偉大的工程，同時(shí)也傳遞出封建社會(huì)對(duì)于人們追求愛情與幸福的壓迫，以及對(duì)于門第觀念的根深蒂固[4]。

3.通過經(jīng)典美文讀寫提高幼師人文素養(yǎng)的策略

3.1精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣

經(jīng)典美文猶如巷子里醞釀已久的美酒，需要細(xì)細(xì)品味以及仔細(xì)專研。因此，老師們通過讓學(xué)生們朗讀、默讀以及深思等方式，理解文章所講述的中心主旨與語言技巧。然后通過課堂發(fā)言回答的方式，讓學(xué)生表達(dá)他們的想法與見解，不僅訓(xùn)練學(xué)生勤于動(dòng)腦的能力，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣。在下課后，通過布置相關(guān)作業(yè)的形式，讓學(xué)生利用課余時(shí)間查找與文章相關(guān)的內(nèi)容，如作者的時(shí)代背景、語言技巧以及思想感情等。這些形式的開展，有利于學(xué)生對(duì)文章更深一步的理解。還可以通過選讀一些優(yōu)秀的課外的經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和習(xí)慣，例如莎士比亞的《一千零一夜》、《羅密歐與朱麗葉》等。

3.2開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽

偉大的領(lǐng)袖與詩人毛澤東曾說：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”說明，對(duì)于文章的應(yīng)用，是考驗(yàn)一個(gè)人學(xué)習(xí)成績(jī)的重要指標(biāo)。因此，可以帶學(xué)生參觀博物館，觀看名人大家所留下來的經(jīng)典古詩詞之作或者現(xiàn)代文之作，這比現(xiàn)實(shí)生活中課本上的文章，更加多了一層與作者真實(shí)創(chuàng)作標(biāo)本零距離接觸的機(jī)會(huì)。還可以組織古詩詞朗誦比賽，美文讀寫比賽等，這些活動(dòng)的開展對(duì)于學(xué)生真正掌握與拓展視野產(chǎn)生重要的影響。例如在比賽中可以增添現(xiàn)代名人大家的作品，了解現(xiàn)代的寫作手法，如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言作品。這是對(duì)我國文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)與繼承。例如可以對(duì)優(yōu)秀的美文進(jìn)行背寫，如《再別康橋》、《蝶戀花》等，可以考查學(xué)生的記憶與理解能力，同時(shí)也能加深學(xué)生對(duì)這些文章的記憶[5]。

3.3改革語文考試?yán)砟?，樹立人文素養(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維

要想樹立終身學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育，就要改革我國現(xiàn)有的考試制度，將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育。將傳統(tǒng)的書面期末考，改為平時(shí)的行為表現(xiàn)加上人文素養(yǎng)表現(xiàn)以及試卷分，這種方案不僅考查了幼師寫的能力，也考查了幼師口語表達(dá)的能力，具有實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，適合我國培養(yǎng)素質(zhì)性人才的發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)也要使學(xué)生明確終身學(xué)習(xí)的重要性，真正把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)作為幼師不斷升華自身精神境界的方法。如我國著名的文學(xué)大家老舍，一生中通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累，達(dá)到了文學(xué)大家的程度。而對(duì)于那些只關(guān)注技能學(xué)習(xí)的學(xué)生，很顯然他們不能適應(yīng)時(shí)代的要求，會(huì)被社會(huì)所慢慢淘汰。因此，關(guān)注終身的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展的理念。

3.4通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修

雖然當(dāng)今世界比較追求自由、開放的價(jià)值觀念，然而過度的追求時(shí)代價(jià)值觀念，也會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)精神的消極效應(yīng)。對(duì)于幼師來講，應(yīng)該更加注重自身的人文素養(yǎng)，因?yàn)橛讕熃佑|的是兒童，幼師的言行對(duì)孩子們的成長(zhǎng)有潛移默化的影響。幼師通過經(jīng)典美文讀寫，吸取精華養(yǎng)料，放棄“粗魯”、“舉止不雅”、“怪異”，這樣會(huì)讓幼師變得更加文明、舉止得體。這正是我國幼兒教師身上所缺的東西。孩子是祖國未來的希望，對(duì)孩子的教育也是對(duì)將來中國國際形象的塑造。我們從新聞上經(jīng)?？吹絿说絿饴糜纬霈F(xiàn)的不文明的想象，尤其他們的行為舉止，實(shí)在令人汗顏。因此通過幼師的人文素養(yǎng)，間接影響孩子，使孩子們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這無疑是改變國人素質(zhì)的重要手段，因此幼師需要通過經(jīng)典美文讀寫，注重禮儀教育、內(nèi)外兼修。

4.結(jié)束語

幼師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成對(duì)于幼師的日后工作、生活以及學(xué)前兒童乃至祖國未來都產(chǎn)生重要的影響。幼師的一言一行深深影響著學(xué)前兒童，因此加強(qiáng)幼師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)符合我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)典美文讀寫是培養(yǎng)幼師人文素養(yǎng)的重要途徑，對(duì)于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)所面臨的文化素養(yǎng)不足等問題，起到現(xiàn)實(shí)性的作用與價(jià)值。精讀經(jīng)典美文，引導(dǎo)學(xué)生形成閱讀的興趣與習(xí)慣，開展經(jīng)典美文教育實(shí)踐活動(dòng)，組織經(jīng)典美文讀寫比賽，改革語文考試?yán)砟睿瑯淞⑷宋乃仞B(yǎng)終身學(xué)習(xí)思維等方式，是提高幼師人文素養(yǎng)的重要策略。因此，經(jīng)典美文讀寫對(duì)于中職幼師學(xué)生來講，將是一種全新的、有效的培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王晨.語文教學(xué)對(duì)提升中職旅游專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的意義與教學(xué)對(duì)策[D].魯東大學(xué)，2013.

[2]匡薇.中職幼師語文教學(xué)與學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)[D].華中師范大學(xué)，2011.

[3]肖華.注重經(jīng)典美文閱讀培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)[J].課外語文，2014，06：23.

[4]朱毅君.試論中職語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[D].蘇州大學(xué)，2010.

[5]韓梅.淺議經(jīng)典美文賞析[J].教育藝術(shù)，2013，02：60-61.