吳明峰

摘 要：因地制宜地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是新課程教育目標(biāo)和歷史教學(xué)的內(nèi)在要求，它符合中學(xué)生心理特征和認(rèn)知水平的客觀要求。目前譜牒文化開(kāi)發(fā)不到位，要從中獲得真知，須借用歷史慧眼，采取科學(xué)的辦法，運(yùn)用歷史思維對(duì)其全方位解讀。

關(guān)鍵詞：譜牒文化；研究性學(xué)習(xí)；科學(xué)研究方法

研究性學(xué)習(xí)對(duì)于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、促進(jìn)教師教學(xué)方式的變化、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有重要的作用。遵照因地制宜地開(kāi)發(fā)利用資源，讓學(xué)生走出課堂、走出校門的原則，我校根據(jù)周邊村落保存完整家譜、興修宗祠的情況，開(kāi)展了關(guān)于《本地姓氏和譜牒文化研究》為主題的研究性學(xué)習(xí)。

一、選題：優(yōu)質(zhì)課程資源的首選

我們選擇本課題，固然有充分利用周邊資源的考慮，但更多的是譜牒文化研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

1.精神文明的寶藏：譜牒文化

中國(guó)的姓氏延續(xù)至今，早已變成了一種文化現(xiàn)象。常州地區(qū)的姓氏以其獨(dú)特的血緣文化，記錄了本地區(qū)千百年來(lái)的社會(huì)進(jìn)化史和發(fā)展史，是研究本地區(qū)的優(yōu)質(zhì)史料，值得深入學(xué)習(xí)和研究。家譜作為血脈承載的紐帶、家族遷移發(fā)展、同宗聯(lián)誼尋根的證據(jù)更是具有極為重要的意義。

2.譜牒文化前景：要薪火相傳，不要難以為繼

近年來(lái)，江蘇大地上修撰家譜、興建宗祠蔚然成風(fēng)，但未來(lái)出現(xiàn)大統(tǒng)譜及家譜多次續(xù)修的可能性已經(jīng)不大。因此，恢復(fù)下一代對(duì)譜牒文化的關(guān)注，傳承期間的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把這些逐步失去光華的史料留在下一代的心中具有彌足珍貴的意義。

二、研究：慧眼開(kāi)啟探索的密道

譜牒文化的研究是探究式、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的好素材。運(yùn)用科學(xué)的研究方法，輔以適合的角度，定能從這面歷史三棱鏡中發(fā)現(xiàn)不一樣的色彩。

1.宏觀把握和微觀入手

宏觀把握就是從整體上考察家譜的內(nèi)在聯(lián)系，只有在綜觀家譜的基礎(chǔ)上形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和譜牒文化體系，才更有利于揭開(kāi)歷史發(fā)展的基本線索和客觀規(guī)律。

微觀入手即從小處著手，緊抓家譜中的基本史實(shí)深入研究，家譜中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都由大量的史實(shí)支撐，往往里面的一句話便是一段引人入勝的歷史。

2.橫向比較與縱向遷移

通過(guò)比照家譜和課文已有知識(shí)，從他們的共性得到歷史發(fā)展基本線索與規(guī)律，由其個(gè)性發(fā)現(xiàn)家譜的獨(dú)到之處與鄉(xiāng)土歷史的魅力。

此外，對(duì)史料進(jìn)行縱向系統(tǒng)的挖掘與開(kāi)拓，理清事情的來(lái)龍去脈，這樣才能做到見(jiàn)怪不怪，把研究做細(xì)做實(shí)，避免知其然，而不知其所以然的尷尬和泛泛而談的空殼材料。

3.觀念更新及逆向思維

譜牒的編修無(wú)疑代表了當(dāng)時(shí)編修者的世界觀與價(jià)值觀，但是如果站在文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)認(rèn)為離經(jīng)叛道的行為也許會(huì)被今天的我們大力頌揚(yáng)。

逆向思維是正向思維的必要補(bǔ)充，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能打破思維定勢(shì)，克服思維的呆板性，提高思維的靈活性。采用換位思考、換角度思考和發(fā)散性逆向思維，從而使研究進(jìn)入歷史，感知當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景。

三、成果：擷英采華話譜牒

研究小組重點(diǎn)研究了本地的《毗陵王氏宗譜》（1948年三槐堂木活字本，共12卷），通過(guò)這一個(gè)案的研究來(lái)了解本地譜牒文化，從中感知譜牒文化的獨(dú)特魅力與人文情懷。

1.家族起源——北宋的勵(lì)志故事

禮嘉王氏宗祠堂號(hào)“三槐”，源于北宋兵部侍郎王祐曾植三株槐樹(shù)于自家庭院時(shí)，曾預(yù)言“我的子孫必有做到三公的”。果然，在宋真宗時(shí)，王祐的兒子王旦做了18年宰相，且是功勛卓著與口碑很好的名臣，被封為魏國(guó)公。

2.家族遷移——兩宋之交，金兵南下，家族遷移

宋宰相王旦的曾孫王皋在靖康之難時(shí)，力拒金兵，怒斥主降派，隨高宗趙構(gòu)南渡，因功賜居蘇州荻扁里（即荻川今蘇州吳江）。王皋成為“三沙王氏”南渡始遷祖。陽(yáng)湖禮嘉橋周陳王氏為中沙王氏分支。

3.百年悲劇——元代的底層生活

研究小組在家譜中發(fā)現(xiàn)六世、七世、八世、九世時(shí)的名字很特別，如潤(rùn)一、潤(rùn)二、潤(rùn)四、寧四、寧五等。

這印證了元帝國(guó)為維護(hù)蒙古貴族的專制統(tǒng)治權(quán)，采用“民分四等”的政策，漢人平民沒(méi)有姓名權(quán)，只能以數(shù)字作為姓名，說(shuō)明其地位的低賤。

4.天國(guó)？亂世？——太平天國(guó)在家譜中的“影子”

在研究中，小組成員還注意到了發(fā)生在太平天國(guó)時(shí)期家譜中的“絕戶”現(xiàn)象。家譜中大量的分支斷子絕孫、人口外逃、殘存者“兼嗣”現(xiàn)象觸目驚心，乃至于家譜中這么記載：“（王）思春（人名）……咸豐庚申遇寇殉難”“（王）詩(shī)望（人名）……為識(shí)粵匪，時(shí)避難至吳江?！币员镜貐^(qū)部分史料來(lái)看，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的破壞性較大。

5.無(wú)上榮光——王氏宗祠中的抗戰(zhàn)英豪

在新修的家譜中，研究小組還注意到了抗戰(zhàn)時(shí)期王氏家族中的抗戰(zhàn)英豪，如：“士祿……抗戰(zhàn)時(shí)期赴印度緬甸，在滇緬公路當(dāng)駕駛員，運(yùn)輸戰(zhàn)略物資”“濟(jì)昌……抗戰(zhàn)時(shí)期參與新四軍抗日地下革命活動(dòng)”“其同……上海南方大學(xué)畢業(yè)，曾任江蘇省青年聯(lián)合會(huì)常務(wù)委員、武進(jìn)縣黨部組織部長(zhǎng)、武進(jìn)縣國(guó)民黨救國(guó)會(huì)主席、全國(guó)反日會(huì)委員”這三位王氏子弟，分別加入當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨勢(shì)力，抗日足跡遍及海內(nèi)外，很有代表性，這也使得研究小組肅然起敬。

研究小組通過(guò)參與活動(dòng)逐步形成了善于質(zhì)疑、勇于探究、努力求知的積極態(tài)度，學(xué)會(huì)利用信息，學(xué)會(huì)判斷和識(shí)別信息的價(jià)值，并實(shí)事求是地獲得結(jié)論。同時(shí)還開(kāi)闊了眼界，不再把眼光囿于書(shū)本，而是關(guān)注社會(huì)，深入思考：從王氏家族的起源和遷移中體會(huì)到熾熱的赤子之心、愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)理想信念孜孜不倦的追求，從元代與清末的歷史記述中深刻反思社會(huì)與人類的價(jià)值，多種文化與世界觀的和諧共生，從抗戰(zhàn)的只字片語(yǔ)中學(xué)會(huì)關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步，民族的發(fā)展與崛起。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾說(shuō)：“沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就沒(méi)有凝聚力，始終像一盤散沙。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就沒(méi)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人后面模仿。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重?！毕热饲寥f(wàn)苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，不能在我們這一代丟掉，必須通過(guò)修譜，為他們立傳，使塵封已久的譜牒重?zé)s光，把他們的精神作為永久的紀(jì)念，一代一代傳下去，這是我們這一代人的歷史使命！

編輯 趙飛飛