摘 要：童年的消逝是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象背后隱藏了兒童創(chuàng)造力和感受力的退化問(wèn)題。兒童教育作為成人培養(yǎng)下一代群體的有效手段，同時(shí)也是兒童接觸成人社會(huì)文化的主要途徑，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)保護(hù)兒童的天性。

關(guān)鍵詞：童年；童年體驗(yàn)；兒童教育

作者簡(jiǎn)介：張文錦（1993-），女，浙江蒼南人，浙江師范大學(xué)本科生。

[中圖分類號(hào)]：G61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35--01

童年，往往被追溯為一個(gè)天真純潔的時(shí)期，而且隱含著對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度。兒童在不斷的實(shí)踐與體驗(yàn)中形成獨(dú)特的理解與意識(shí)。蕭伯納認(rèn)為，童年時(shí)代是生命在不斷再生過(guò)程中的一個(gè)階段，人類就是在這種不斷的再生過(guò)程中永遠(yuǎn)生存下去的。[1]一般認(rèn)為，童年期是介于嬰兒期和成年期之間的無(wú)特定范圍的發(fā)展階段?！笆ネ妗笔且粋€(gè)常見(jiàn)的概念，其本身也被廣泛看作步入成年發(fā)展的一種重要標(biāo)志。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一文中提到，童年正在消逝，而且飛快地消逝。[2]在物理學(xué)中，時(shí)間維度是單一存在且只能單向前進(jìn)的，童年作為人的發(fā)展時(shí)期，其時(shí)間性的存在是毋庸置疑的，如此看來(lái)，學(xué)者對(duì)“童年消逝”這一現(xiàn)象的抵抗是否毫無(wú)意義？

有觀點(diǎn)認(rèn)為，童年不同于嬰兒期，是一種社會(huì)產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的范疇。若這種觀點(diǎn)成立，前文中作為一段時(shí)期而存在的“童年”與后面作為社會(huì)產(chǎn)物的“童年”，其本質(zhì)是不同的。這一認(rèn)知使得對(duì)童年進(jìn)行的各項(xiàng)研究是合理的。

對(duì)個(gè)體而言，當(dāng)面對(duì)“我的童年”這樣的命題時(shí)，不言而喻地，會(huì)使用已知的可描述的詞匯來(lái)形容自我感受，這種感受常立足于童年時(shí)期發(fā)生的且自我參與體驗(yàn)的確定存在的事件。同時(shí)，正如世上不存在相同的葉子，每個(gè)人的童年都是不同的。這樣的童年，更準(zhǔn)確地說(shuō)可稱之為“童年體驗(yàn)”，即在不同于成人世界的視角和價(jià)值核心下的行為體驗(yàn)和感悟?！锻甑南拧芬晃倪€提到，不得不眼睜睜地看著兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。[3]“兒童的天真無(wú)邪、可塑性和好奇心逐漸退化”，實(shí)際上就是“童年之死”的內(nèi)在表現(xiàn)，即本文研究的核心命題。兒童的心智不是給定的，在兒童對(duì)周圍世界的探索和理解中，兒童表現(xiàn)出了高度的創(chuàng)造性。[4]在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，作為無(wú)法捍衛(wèi)思想的弱勢(shì)群體，這種創(chuàng)造力和好奇心必然會(huì)受到某些因素的干擾，從而顯見(jiàn)出與成人相似的價(jià)值觀和思考方式。

兒童教育是成人培養(yǎng)下一代群體的有效手段，同時(shí)也是兒童接觸成人社會(huì)文化的主要途徑。但是，在筆者看來(lái)，當(dāng)代教育在某些方面扼殺了兒童的天性，是造成“童年之死”的不可忽視的原因。三年前的小學(xué)生“演講帝”楊心龍，其父從2009起就將其多段演講視頻陸續(xù)上傳至網(wǎng)絡(luò)，內(nèi)容談及教育、政治、愛(ài)國(guó)等多個(gè)方面，他說(shuō)道：“現(xiàn)在的學(xué)校越來(lái)越不重視孩子的個(gè)性成長(zhǎng)和內(nèi)心需求，經(jīng)常打擊我們孩子的積極性和自信心，再剛強(qiáng)的孩子也怕這個(gè)，都說(shuō)我們孩子的嘴是把刀子，實(shí)際上老師的嘴巴才是刀子，冷森森的，令人毛骨聳人。我不愿意公開(kāi)和老師對(duì)抗，那樣并無(wú)多大作用。一個(gè)女生從三年級(jí)開(kāi)始就受到家長(zhǎng)的影響敢于公開(kāi)面對(duì)面頂撞老師，可結(jié)果怎樣，班主任任課老師輪番打擊她，她不但從學(xué)習(xí)好的學(xué)生隊(duì)伍里敗下陣來(lái)，而且心里還有了問(wèn)題，原有的個(gè)性沒(méi)有被發(fā)揚(yáng)，連最基本的學(xué)習(xí)也給拉下來(lái)，有什么好處呢？我不可能選擇這條路。老師和教育不是我們孩子能改變得了的。我們不要魯莽要冷靜要等待要長(zhǎng)成。”又如“我們孩子的心才純潔無(wú)瑕。沒(méi)有多余的想法，不像大人一樣，心懷各種各樣的余念，比如說(shuō)嫉妒、競(jìng)爭(zhēng)、攀比、羨慕，各種各樣的事情出現(xiàn)在一個(gè)人的心里、腦海里，你想想，這個(gè)人睡不著覺(jué)、吃不好飯。一個(gè)人是承受不了這樣的打擊的。”從他的演講視頻中，不難發(fā)現(xiàn)楊心龍語(yǔ)言犀利，思維邏輯十分嚴(yán)謹(jǐn)，儼然一個(gè)小大人的姿態(tài)。其成人化的表現(xiàn)引起了社會(huì)對(duì)兒童教育的廣泛關(guān)注。有網(wǎng)友評(píng)論強(qiáng)加于和孩子心智不符的所謂天才是一種犯罪。如今媒體傳播發(fā)達(dá)，智力開(kāi)發(fā)方式很多，孩子的智力早熟是很容易做到的。但是成人對(duì)兒童的“塑造性”雖具有高度的主控權(quán)和運(yùn)用權(quán)，卻不應(yīng)該因此而主宰了整個(gè)兒童文化。[5]我們不能不考慮兒童作為知識(shí)的受體，是否具有良好的接收能力，畢竟兒童缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)，因而無(wú)法發(fā)展出成人所能達(dá)到的那種理解力[6]，更有可能的是，兒童的天性會(huì)受到破壞。

羅曼·羅蘭曾在《母與子》中談到：“每個(gè)孩子都具有極大的做夢(mèng)的能力，這種能力擴(kuò)大他所發(fā)現(xiàn)的一切?！蓖目烧f(shuō)是“童年體驗(yàn)”的本質(zhì)核心，而在此基礎(chǔ)上發(fā)展的世界觀，是有別于成人的特殊的價(jià)值體系?！澳豢奢p視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬(wàn)萬(wàn)元的慷慨。他做了一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒(méi)有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機(jī)會(huì)帶兵去打德國(guó)一般的慪氣。他受了你盛怒下的鞭撻，連在夢(mèng)里也覺(jué)得有法國(guó)革命模樣的恐怖。他寫(xiě)字想得雙圈沒(méi)有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會(huì)兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛(ài)人被人奪了去一般的傷心?！盵7]

捍衛(wèi)童年，便是捍衛(wèi)與成人不同的特殊的思維世界，不是由冰冷的理性而是具有生命力的感性，不是由生搬硬套的經(jīng)驗(yàn)感想而是切切實(shí)實(shí)的感受體驗(yàn)構(gòu)建而成的兒童的世界。“童年之死”是人與生俱來(lái)的創(chuàng)造力和感受力的退化，也是當(dāng)代社會(huì)在兒童教育中應(yīng)該著力避免的。

參考文獻(xiàn)：

[1]綠原.人生的睿智[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1995：8.

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[5]鄧琪瑛.試論兒童文化的原初性與可塑性[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）.

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