林嘉妮

摘 要：梁佩蘭是清初“嶺南三大家”之一，其作品《六瑩堂集》當(dāng)中描述了不少嶺南民俗風(fēng)物。本文主要通過詩人梁佩蘭的作品探究嶺南地區(qū)的哭嫁民俗。

關(guān)鍵詞：梁佩蘭；哭嫁；民俗

[中圖分類號]：C91 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35--01

梁佩蘭（1692—1705），字芝五，號藥亭，廣東南海人，著有《六瑩堂集》等。梁佩蘭與屈大均、陳恭尹合稱為“嶺南三大家”，他的詩在當(dāng)時名氣極大，名公巨卿、達官貴人，都以獲得他的題詠為榮?！皫X南三大家”的作品大多具有很高的思想性和藝術(shù)性，富有民族精神，在清初的文壇上有著很高的地位。

詩人所作的詩歌往往與其生活環(huán)境有密不可分的關(guān)系。嶺南位于中國五嶺之南，西北靠山、東南臨海，是一個相對封閉而獨立的地理區(qū)域。雖因臺風(fēng)和洪水導(dǎo)致了嶺南地區(qū)的自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力相對落后，但獨立的地理位置卻非常有利于發(fā)展富有特色的地方文化。作為清初“嶺南三大家”之一，梁佩蘭的許多作品中都體現(xiàn)出了嶺南地區(qū)所獨有的文化特色。

他的詩集《六瑩堂集》中有相當(dāng)多描繪嶺南景觀的佳作，如《渴南海神廟》、《西臺訊梅》、《珠江候月》等，詩篇中描寫的白云靈洲、羅浮西樵、荔枝龍眼、鶴鶉江鷗等嶺南獨有的地物也都一一呈現(xiàn)出嶺南風(fēng)土的奇姿異彩。此外，在詩作中我們還能看到一些嶺南的獨特的風(fēng)俗習(xí)慣。詩人在《雄縣店壁和衡陽女史韻》中就曾寫道：“泱泱溝水路凄凄，日向東頭月向西。曾見茂陵長渴病，誰能嫁娶不須啼?！痹娭小罢l能嫁娶不須啼”所提到的就是具有嶺南地域特色的哭嫁習(xí)俗。

贛州上猶縣等地區(qū)，待嫁的新娘在結(jié)婚的前四五天里往往便會開始盤坐在床上，泣涕漣漣，開始哭嫁這一特俗的習(xí)俗?？图遗涌藜薏⒎呛唵蔚膰聡锣ㄆ?，而是一種非常特殊的哭。她們亦哭亦唱，有板有眼，不僅有旋律，大多還配上了唱詞。如：“月兒彎彎照華堂，女兒開言叫爹娘。父母養(yǎng)兒空指望，如似南柯夢一場。一尺五寸把兒養(yǎng)，移干就濕苦非常。勞心費力成虛恍，枉自爹娘苦一場。”

在哭嫁的過程當(dāng)中，不僅只有出嫁女一人獨哭獨唱，往往是出嫁女主唱，母親、嫂嫂、姐妹等陪唱或答唱，哭嫁詞的內(nèi)容既有對父母親朋的不舍、也有對命運不公的感慨，還有對媒人的謾罵等等。民俗學(xué)家鐘俊昆教授在《客家山歌文化研究》中就提到，客家地區(qū)的哭嫁不僅能傳達待嫁新娘的種種情感，大多客家人還會利用哭嫁對待嫁新娘進行禮儀和婚育的教化。除此之外，哭嫁還是“展示新娘才藝智慧和家傳禮儀的一種傳統(tǒng)形式”，不會哭嫁的新娘“將被族人視為沒出息，沒良心不懂禮規(guī)的村姑”。

古人詩贊“人生四喜”曰：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時?！睂τ跓o法接受教育的中國古代女性來說，婚姻無疑是生命中最重要的一環(huán)，哭嫁習(xí)俗既能對待嫁新娘起到婚前教育的作用，同時也為新娘提供了一個宣泄即將為人妻的矛盾情感的機會，借此傳達新娘對父母親人的眷戀和不舍、對婚后生活的恐懼和擔(dān)憂等等情緒。此外新娘通過唱哭嫁歌，還能夠顯示出其聰明、能干、孝順的一面。

我們國家的許多民族都有哭嫁的習(xí)俗，兩廣一帶、江蘇都存有哭嫁的現(xiàn)象。鮑宗豪的《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》中也有相當(dāng)多的對于嶺南哭嫁習(xí)俗的描述。

然而，民間百姓普遍視婚姻為終身大事，是一個幸福和歡樂的活動，“哭”這一傷感的表情行為與歡樂的婚禮場面格格不入。所以當(dāng)人們意識到，即使婚前不進行哭嫁的習(xí)俗也并不會產(chǎn)生任何不好的影響，而哭又與嫁娶的幸福場合格格不入之后，哭嫁這一習(xí)俗便漸漸消失了。大部分嶺南地區(qū)的姑娘都早已告別了哭嫁習(xí)俗，昔日龍崗客家女子也有哭嫁的傳統(tǒng)，隨著時代的變遷，龍崗女子哭嫁習(xí)俗現(xiàn)已不很流行。

參考文獻：

[1]梁佩蘭.六瑩堂集.中山大學(xué)出版社，1992

[2]鐘俊昆.客家山歌文化研究.黑龍江人民出版社，2009

[3]鮑宗豪.婚俗與中國傳統(tǒng)文化.廣西師范大學(xué)出版社，2006

[1]余安元：《清初嶺南詩人梁佩蘭研究》，2007

[2]吳楠：《贛南客家女性哭嫁習(xí)俗研究》，2011