栗延斌　張亞男

本文系黑龍江省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究（指導(dǎo)）項(xiàng)目計(jì)劃項(xiàng)目《鄂溫克族神話研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12525075）階段性研究成果。

摘 要：鄂溫克民族在薩滿教信仰活動(dòng)中產(chǎn)生了大量的薩滿神話，尤其是薩滿精靈神話在鄂溫克族神話中獨(dú)樹一幟。本文力求對(duì)薩滿精靈在鄂溫克族薩滿神話中的存在與活動(dòng)方式，蘊(yùn)含的特殊意義和結(jié)構(gòu)類型進(jìn)行研究和探討。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；薩滿精靈；神話

作者簡(jiǎn)介：栗延斌（1982-），黑龍江虎林人，黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院科研處，講師，碩士，研究方向：民間文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I207.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35--01

今天所能見到的鄂溫克族文本神話和活態(tài)神話中存在著大量的被本民族初民崇尚以薩滿教信仰為基礎(chǔ)的薩滿神話，這種古老的信仰中存在著絢麗多姿的精靈觀念。在薩滿崇拜觀念中認(rèn)為在薩滿強(qiáng)大的神職功能及超凡的力量中，有一部分是以薩滿精靈的形式存在的，而且每一種精靈所具有的功能也不盡相同，精靈越多，薩滿具有的神職功能就越多，薩滿也就相應(yīng)的更為強(qiáng)大。這些精靈成為薩滿的保護(hù)神和助手，成為薩滿施展神術(shù)的根基?；?、龍、蛇、狼、鷹、貓、瘋狗等很多動(dòng)物都曾作為薩滿的精靈形象出現(xiàn)。它們有時(shí)以有型的形態(tài)存在，有時(shí)以無(wú)形的意象存在，虔誠(chéng)的保護(hù)薩滿，給予薩滿巨大的神力和指引，促使薩滿順利完成各種宗教儀式活動(dòng)，造福人間。本文以薩滿精靈作為主題敘述的鄂溫克族神話為研究文本，分析鄂溫克族薩滿精靈神話思想內(nèi)涵和情節(jié)構(gòu)成。

一、薩滿精靈庇護(hù)神神話

氏族祖先神在鄂溫克族薩滿精靈體系中是最為重要的一類，通常附著在薩滿身上保護(hù)薩滿。一位氏族成員成為薩滿的先決條件就是要有氏族祖先神附著在其身上并對(duì)其進(jìn)行磨煉和考驗(yàn)，從而使其兼有神性和人性雙重特殊身份，才能行使薩滿神職。而附著在薩滿身上的氏族祖先神首當(dāng)其沖的成為薩滿的重要保護(hù)神。在絕大多數(shù)的鄂溫克族薩滿精靈神話中，精靈是以意念形式出現(xiàn)，協(xié)助薩滿行使法力，保護(hù)其不受侵害。例如在紅花爾基鄂溫克薩滿神話中是通過(guò)意念請(qǐng)神的方式來(lái)使精靈附體保護(hù)自己的。同時(shí)，鄂溫克神話中也存在著少數(shù)以人為形象的薩滿精靈。如敖魯古雅鄂溫克薩滿神話中的男神“庫(kù)坡楞”和女神“凱答克蘭”。這種虛實(shí)結(jié)合的方式使薩滿神職活動(dòng)更具神秘性的同時(shí)也使該類神話更具活力。

二、薩滿精靈爭(zhēng)斗神話

在眾多信仰薩滿教的民族中，每個(gè)氏族內(nèi)都有一位或多位薩滿為本氏族內(nèi)所有成員進(jìn)行宗教服務(wù)，每位薩滿又或多或少的擁有不同數(shù)量精靈。這就形成了薩滿精靈斗爭(zhēng)神話的基礎(chǔ)。同族薩滿精靈斗爭(zhēng)和異族薩滿精靈斗爭(zhēng)構(gòu)成了薩滿精靈爭(zhēng)斗神話的兩種主要類型。斗爭(zhēng)過(guò)程是往往以薩滿意念為主，沒(méi)有明顯的蹤跡。

不同薩滿在針對(duì)一件事情開展神職活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)引起精靈間的互相爭(zhēng)斗，失敗的一方或是被迫降低自己的地位，或是歸順成為勝利者的新精靈。例如，敖魯古雅鄂溫克薩滿在講述自己的一次失敗經(jīng)歷時(shí)提到：“我神帽上的9叉鹿角被折去了3叉”。再如，黑龍江嫩江地區(qū)流傳的一則關(guān)于鄂溫克族薩滿精靈和達(dá)斡爾族薩滿精靈斗爭(zhēng)的神話，最后提到“戰(zhàn)敗的達(dá)斡爾族薩滿在臨終前表示自己的精靈要到鄂溫克族薩滿那里了”。這些神話反映了精靈所依托薩滿之間的神力和智慧的較量，以及精靈自身的活動(dòng)方式。本領(lǐng)越大的薩滿吸引精靈的能力越強(qiáng)，所聚集的精靈越多，進(jìn)而薩滿所具有的神職功能就越多。同時(shí)，精靈斗爭(zhēng)神話也體現(xiàn)了一種文化的開放性和兼容性。

三、薩滿精靈治病神話

與以上兩類不同的是，薩滿精靈總是以具體的動(dòng)物形象出現(xiàn)在薩滿精靈治病神話中，作為薩滿的助手或者是守護(hù)神形象協(xié)助薩滿施展法力。現(xiàn)今流傳的一則神話中這樣描述到：

一位母親請(qǐng)薩滿來(lái)為久病中的孩子看病。那薩滿騎著一匹神馬連夜趕來(lái)，只見神馬頭前有個(gè)好似月亮的光亮，照亮引路，很快就到了病孩子家。薩滿下馬進(jìn)屋，這時(shí)在神龕上跳出來(lái)了一只毛色如虎的貓，在孩子病床前轉(zhuǎn)了幾圈，就不見了。那位母親意識(shí)到這是薩滿帶來(lái)的精靈在為孩子治病。此后沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，孩子就痊愈了。母親為了感謝薩滿，以一頭牛作為答謝?？伤_滿認(rèn)為同是部落族人，沒(méi)有必要收就走了。結(jié)果薩滿回去后就病倒了，這是因?yàn)樗纳耢`不讓了。沒(méi)有辦法，托人去那病孩子家牽了一頭小牛來(lái)祭祀精靈，不久薩滿病就好了。

透過(guò)這則神話，我們可以看到精靈的性格也是具有兩面性的。它既可以幫助薩滿施展法力，又會(huì)在意識(shí)到薩滿忽略其功績(jī)的情況下制造麻煩甚至懲治薩滿。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)鄂溫克族薩滿精靈神話的類型分析可以得出這樣的結(jié)論：薩滿精靈神話中的精靈與人類相似具有復(fù)雜的性格，薩滿施展法力與其精靈的存在是緊密聯(lián)系的。一方面，它作為薩滿守護(hù)神靈以薩滿施展法力的助手形式存在，既與傷害自身薩滿的其他薩滿或精靈做抵抗斗爭(zhēng)，又在解除本民族乃至其他同信仰民族患者的病痛疾苦；另一方面，當(dāng)精靈意識(shí)到薩滿無(wú)視自身功績(jī)時(shí)，也會(huì)不惜余力的進(jìn)行反抗，維護(hù)利益，懲治薩滿，獲取重視。因此說(shuō)，薩滿精靈是具有庇護(hù)者與懲治者的兩重性格統(tǒng)一體。綜上所述，鄂溫克族神話中的薩滿精靈神話已經(jīng)超脫原始自然神話的基本特征，即具有人性，又具有神性，成為一類獨(dú)特神話素材的藝術(shù)形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃任遠(yuǎn).薩滿神話與薩滿崇拜[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2002.（1）.

[2]汪立珍.論鄂溫克族薩滿神話與傳說(shuō)[J].黑龍江民族叢刊.2001.（1）.