趙滟　駱黎

摘 要：花梨嶺教案和施南教案是清末發(fā)生在湖北恩施地區(qū)的著名天主教案，其宗教檔案為現(xiàn)在正確處理宗教關(guān)系、民族關(guān)系提供歷史借鑒，為保護(hù)宗教文化，開(kāi)發(fā)旅游資源提供支持，有利于推進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)。宗教檔案在民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)中的主要作用如下：有利于妥善處理宗教問(wèn)題，維護(hù)民族地區(qū)和平穩(wěn)定；有利于正確處理民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；有利于保護(hù)宗教文化和開(kāi)發(fā)民族地區(qū)旅游資源。

關(guān)鍵詞：宗教檔案；民族地區(qū)；和諧社會(huì)；作用

中圖分類(lèi)號(hào)：G27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0181-02

一、花梨嶺教案和施南教案概述

花梨嶺教案又稱(chēng)利川教案，發(fā)生在光緒十九年（1893年）。當(dāng)?shù)厝嗣褚虿粷M教堂以辦育嬰堂為名殘害嬰兒，怒而圍攻教堂，趕走神父，燒毀房屋，發(fā)生了震驚一時(shí)的“花梨嶺教案”。光緒二十二年（1896年）由荷蘭籍梅立森神父和比利時(shí)籍武修士上書(shū)光緒皇帝幸蒙（敕建），清政府懦弱無(wú)能，“大府迫于西人之挾，不得不重懲吾民，以彌釁而修睦”，于光緒二十五年三月十八日簽定了《宜施教案議結(jié)條款》，按其規(guī)定，在利川由地方政府賠款“欽賜”重修教堂：“利川縣城內(nèi)，由地方官選擇一官民相宜無(wú)妨地方，由官出款建造天主堂一座……造成之后交付本地天主堂永遠(yuǎn)管業(yè)?！?/p>

施南教案又稱(chēng)鄂西教案，發(fā)生于1904年7月17日，法國(guó)天主教主教德希圣、教士德希賢及洋奴教民等一行7人耀武揚(yáng)威“游覽”湖北省恩施沙地，欺壓百姓，鄉(xiāng)民向燮堂、向元新等激于義憤，與之發(fā)生沖突；7月19日，沖突升級(jí)，百名農(nóng)民亂拳、刀棍打死德希圣等7人；事件發(fā)生后，清朝當(dāng)局對(duì)法國(guó)的“抗議”大為恐慌，湖廣總督張之洞派遣重兵逮捕當(dāng)?shù)剞r(nóng)民50多人；9月15日，向燮堂等8人被殺害于縣城東門(mén)外河灘；9月30日，中法簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《施南教案協(xié)議條款》，清政府以14.5萬(wàn)兩白銀來(lái)“賠償損失”，并在一年之內(nèi)再建兩座教堂，以擴(kuò)大法國(guó)在華勢(shì)力范圍。

二、宗教檔案在民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)中的主要作用

1.有利于妥善處理宗教問(wèn)題，維護(hù)民族地區(qū)和平穩(wěn)定

花梨嶺教案和施南教案是發(fā)生在鄂西地區(qū)著名的天主教教案，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄薮蟮挠绊憽；ɡ鎺X教案是因外國(guó)傳教士和不法教民相互勾結(jié)，欺田霸產(chǎn)，謀財(cái)害命，導(dǎo)致利川人民抗議天主教堂神甫活焚育嬰院病嬰，趕走神甫，放火焚燒了花梨嶺教堂；施南教案也是因?yàn)榉▏?guó)傳教士及當(dāng)?shù)亟堂褚鋼P(yáng)威，欺壓百姓，導(dǎo)致鄉(xiāng)民向燮堂、向元新等激于義憤，與之發(fā)生沖突，殺死傳教士和洋奴教民。在當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的大背景下，外來(lái)宗教文化也隨之傳入鄂西地區(qū)，外來(lái)傳教士利用列強(qiáng)勢(shì)力強(qiáng)行傳教，引起外來(lái)宗教與本地文化發(fā)生沖突，導(dǎo)致教案發(fā)生。天主教的一些教義和做法不僅與傳統(tǒng)儒家文化有隔膜和沖突，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化，如“信鬼事道”的傳統(tǒng)風(fēng)俗也有沖突。當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為天主教作為一種外來(lái)宗教文化，其核心價(jià)值與傳統(tǒng)文化和本土文化背道而馳，是對(duì)傳統(tǒng)文化和本土文化的一種威脅。

在此同時(shí)，一些人為了謀求自己的利益加入教會(huì)，利用教民身份掩護(hù)干一些不法勾當(dāng)，欺壓當(dāng)?shù)匕傩?，排斥異己，霸占田地。天主教教?huì)為了充實(shí)教會(huì)實(shí)力，大量發(fā)展教民，導(dǎo)致教民總體素質(zhì)下降，使得一些動(dòng)機(jī)不純的人借機(jī)入教。由于入教者大量增加，教會(huì)為了減輕自身負(fù)擔(dān)，不惜利用一切手段甚至是暴力手段購(gòu)田置地，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不僅危害到普通百姓的利益，也危害到當(dāng)?shù)厥考澓凸賳T的利益，導(dǎo)致社會(huì)整體反感教會(huì)，加深了教會(huì)和當(dāng)?shù)厝嗣竦拿?。此外，清政府在處理花梨嶺教案和施南教案中面對(duì)列強(qiáng)步步緊逼時(shí)不斷退讓?zhuān)唤桃置?，向列?qiáng)和洋人妥協(xié)，更加激化了教民和當(dāng)?shù)匕傩盏拿?，增加了雙方的敵對(duì)情緒，使得當(dāng)?shù)匕傩詹粌H反教，也反清。

花梨嶺教案和施南教案的史實(shí)說(shuō)明了處理宗教關(guān)系和宗教問(wèn)題的重要性。此類(lèi)事件不僅僅是單純的宗教問(wèn)題，更是政治問(wèn)題。在信仰非一元化和利益多元化的今天，少數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰錯(cuò)綜復(fù)雜，各種勢(shì)力和文化都向民族地區(qū)進(jìn)行滲透和傳播，不同的群體產(chǎn)生了不同的宗教需要和訴求。在處理宗教問(wèn)題中，需要?jiǎng)澢遄诮毯驼蔚慕缦?，做到宗教回歸自身，不干預(yù)政治；教徒不做違反宗教教義的事情，懲惡揚(yáng)善，以包容開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待不同的宗教信仰；宗教管理部門(mén)要堅(jiān)持公平正義，不偏不倚，使披著宗教外衣干違法事情的教徒受到應(yīng)有的懲罰。只有這樣，才能維護(hù)宗教信仰自由，促進(jìn)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

2.有利于正確處理民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

恩施的花梨嶺教案和施南教案既是清末當(dāng)?shù)匕傩辗纯菇虝?huì)勢(shì)力迫害的歷史，也是土家兒女反抗外來(lái)侵略的歷史。1898年，施南教案失敗后，具有革命傳統(tǒng)的土家族人民繼續(xù)對(duì)帝國(guó)主義的侵略進(jìn)行各種形式的反抗斗爭(zhēng)，他們抵制洋貨，自種棉花，紡紗織布，禁種鴉片，詆毀天主教教義，視施南教案的關(guān)鍵人物向燮堂為民族英雄。在反抗外來(lái)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，恩施各族人民緊密配合、萬(wàn)眾同心，在抗?fàn)幹屑訌?qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民族和諧。

恩施沙地天主教堂山下保存著當(dāng)年民族英雄向燮堂率眾殺洋教士的小橋（今為“民英橋”）。2002年12月16日沙地天主教堂被恩施州人民政府公布為州級(jí)文物保護(hù)單位，并規(guī)定沙地天主教堂保護(hù)范圍為整個(gè)建筑及附屬建筑，向燮堂墓保護(hù)范圍為墓地周?chē)?0米。民間故事《沐撫妹子用向燮堂嚇跑洋教士》則講述了一位女子通過(guò)唱《十二月想起向燮堂》嚇跑傳教士的過(guò)程，“這年洋人傳教很不順利，四處碰壁，但他們覺(jué)得深山里的人好蒙，就決定到沐撫發(fā)展洋教，設(shè)立教堂。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，洋教士們?cè)讵{子岍碰上這位妹子，便向她宣講圣經(jīng)故事……她說(shuō)，蠻寨人都喜歡他，向大哥是條好漢，所以，在他被你們害死后，逢年過(guò)節(jié)，玩燈唱戲，蠻寨人都會(huì)想起他來(lái)，唱他，演他，呼喚這位有血性的好大哥的冤魂能踏上回鄉(xiāng)之路……她說(shuō)，我們和向大哥一樣，都不會(huì)入洋教的。到此為止，故事完全明白了，向燮堂的廟堂是建在蠻寨人心里的，更是建在中國(guó)近代史上的，他那盞‘天燈，將照亮中國(guó)歷史。難怪在向燮堂家鄉(xiāng)建起的教堂總是搖搖晃晃。”

花梨嶺教案和施南教案是發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)的天主教教案，具有獨(dú)特的個(gè)案價(jià)值。這兩起教案都表明在少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)中，需要努力維護(hù)好民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面，要從國(guó)家和民族利益出發(fā)，尊重少數(shù)民族人民的民族感情，引導(dǎo)和保護(hù)好少數(shù)民族人民的愛(ài)國(guó)熱情，只有這樣才能凝聚共識(shí)，才能推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族地區(qū)繁榮穩(wěn)定。

3.有利于保護(hù)宗教文化和開(kāi)發(fā)民族地區(qū)旅游資源

恩施土家族苗族自治州有著豐富的少數(shù)民族民俗文化資源，在促進(jìn)民族地區(qū)文化大發(fā)展、大繁榮的今天，需要加大少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的挖掘和整理力度，為民族地區(qū)宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩罩赂唬S護(hù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。恩施州的天主教教案有著豐富的檔案信息，記載著天主教在鄂西地區(qū)的傳播歷程，是了解天主教文化的重要途徑。天主教在湖北省西南部土家族苗族地區(qū)的發(fā)端和發(fā)展始于近代，即天主教在我國(guó)的第四次大規(guī)模傳入，至今已有150余年的歷史。據(jù)《利川文史資料》記載：天主教傳入鄂西最早在1860年，后于1866年（即同治五年）傳入利川，迄今已有140多年的歷史。自光緒五年以后，鄂西各縣也都先后建有天主教堂，尤以利川境內(nèi)最多。到民國(guó)末年，鄂西地區(qū)天主教堂達(dá)36座，信徒1.1萬(wàn)余人。新中國(guó)成立前夕，教友多達(dá)5000多人[1]?；ɡ鎺X教案后，光緒二十六年重修教堂，光緒帝新筆題匾“敕建天主堂”，經(jīng)過(guò)重建后的教堂分男、女堂兩部分，男堂坐西向東，修于小山坡上；女堂坐東向西修于山下壩上。二堂間以石板道路邊接，道旁茂林修竹，一片蔥蘢。男堂占地約3000平方米，建筑面積1700平方米，磚石結(jié)構(gòu)，型制中里有西，文中有武。女堂距男堂約100米，木構(gòu)四合院建筑，建筑平面呈矩形，四周石垣圍護(hù)。

花梨嶺天主教堂現(xiàn)為鄂西南地區(qū)唯一保存最為完好，規(guī)模最大的天主教堂，為利川乃至鄂西天主教活動(dòng)中心，也是湖北省重要的天主教活動(dòng)場(chǎng)所之一，先后有法國(guó)、意大利、比利時(shí)、荷蘭等國(guó)的38位外國(guó)神父、17位中國(guó)神父和32位修女來(lái)此傳教。沙地天主教堂位于恩施市沙地鄉(xiāng)沙地鎮(zhèn)一座小山上，是在施南教案后，天主教宜昌教區(qū)用“施南教案”中國(guó)政府賠償白銀14.5萬(wàn)兩在1905年修建，1911年比利時(shí)籍傳教士再度擴(kuò)建，現(xiàn)占地面積1458.5平方米，建筑面積近600平方米。小山以河流溪溝自然為界，山上林木蔥郁，環(huán)境幽靜宜人。

恩施在天主教教案后重修和擴(kuò)建了天主教教堂，為游客了解恩施地區(qū)的天主教文化提供了實(shí)物檔案，每年都有不少游客前來(lái)參觀教堂，了解天主教在鄂西的傳播情況，了解土家兒女抗擊外來(lái)宗教勢(shì)力壓迫的歷史，這些宗教文化資源促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮。宗教文化旅游的繁榮為附近的少數(shù)民族居民提供了就業(yè)和發(fā)展商業(yè)的機(jī)會(huì)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)家致富，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

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[3]尹麗晶.談宗教檔案的管理[J].理論觀察，2012，（5）：109-110.

（責(zé)任編輯：宋 佳）