劉 秀

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130012）

淺析中國佛教倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值

劉 秀

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130012）

中國佛教倫理思想是印度佛教倫理同儒家倫理相結(jié)合的一種宗教倫理，主要地倡導(dǎo)了平等觀、克己觀、慈悲利他觀等觀念，在現(xiàn)代生活中影響深遠(yuǎn)。

佛教；倫理；基本觀念；現(xiàn)代價(jià)值

一、中國佛教倫理思想的基本觀念

中國佛教倫理思想的基本觀念包含有平等觀、克己觀以及慈悲利他觀。

平等觀的確立是有其理論淵源的，佛教主張“無我論”否認(rèn)存在一個(gè)最高的主體或主宰體，世間也不存在一個(gè)所謂的造物主，從這一理論前提出發(fā)推導(dǎo)出萬物平等的理念。在印度歷史上產(chǎn)生較早的是婆羅教，婆羅門教堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，婆羅門種姓是上等種姓，其它種姓是下等種姓，下等種姓要服從上等種姓。佛教反對婆羅門教的種姓觀念，認(rèn)為人的高低貴賤與出生無關(guān)，出身低下的人一樣能成為賢人。佛教的平等觀體現(xiàn)在方方面面，先從佛教的戒律上看，佛教五戒中首戒規(guī)定不殺生，不僅不能殺人，也不能殺害動(dòng)物，損害植物。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為動(dòng)物同人一樣，享有平等的生命權(quán)。佛教主張眾生皆可渡，包括有才學(xué)的賢人，更加重視對品德缺失之人的引導(dǎo)，對兇惡蠻橫之人的教化，而不是把他們看作下等人，棄之如敝履。這些都體現(xiàn)出佛教所倡導(dǎo)的是一種平等的觀念。

克己就是克制自己，主要是指克制自己的意識、自己的欲望、自己的行為。佛教認(rèn)為人生一切皆苦，生老病死無論人生的哪一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了痛苦，無論是對生的貪戀，還是對死的恐懼從根本上說是由于認(rèn)識上無明，不能很好地參透人生真理，不明白為何有人的生死，只是執(zhí)著于生活的表象。特別是在物欲橫流的年代，在金錢、利益的沖擊下，常常迷失方向，執(zhí)著于財(cái)富、權(quán)利、地位，而通常我們對這些的貪戀是永遠(yuǎn)也滿足不了，當(dāng)欲望實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，就產(chǎn)生了諸多煩惱，陷入痛苦之中。佛教認(rèn)為要免除痛苦最根本的是要豁達(dá)，要達(dá)到這一境界需按照佛教教義進(jìn)行修行，參透人生真諦，將世間事看明白，破除我執(zhí)，最直接的做法就是克制自己的欲望，貪念。

“出家人以慈悲為懷”，這是我們最熟悉的佛教徒的處事方式。慈悲是佛教信徒最基本的信條，普渡眾生是他們修行所要達(dá)到的目標(biāo)，他們講眾生平等，因而要給予眾生無差別、平等的愛，愛他人甚至超過愛自己，達(dá)摩佛祖擁有割肉喂鷹的慈悲之心。 佛教教導(dǎo)信徒要以慈悲心對待世間人、世間事，結(jié)善緣，去惡緣。信眾對萬物都本著慈悲心，不殺生，不偷盜，對他人的殺生偷盜的行為也要以慈悲心來寬容感化他們，以對人對物的慈愛之心渡化他們，使他們放棄這些不正確的行為，真心地皈依佛門。有一電影中描述降龍要把三個(gè)窮兇極惡之人渡成慈悲之人，即風(fēng)塵女子，街頭乞

丐，兇殘惡人，唯一辦法就是以慈悲和善感化他們，使他們向善。

二、中國佛教倫理思想的社會(huì)價(jià)值

首先就平等觀來說，佛教的“眾生平等”無疑傳達(dá)了一種平等的權(quán)利觀念，即每個(gè)人生來而平等，沒有卑微與高貴之分，擁有平等追求幸福的權(quán)利。人與人是平等的，不存在奴役與被奴役，剝削與被剝削的關(guān)系。富人歧視窮人，官員利用手中的權(quán)力搞特權(quán)都是違背平等原則的，在這個(gè)意義上佛教的平等觀抑制了不良風(fēng)氣的蔓延，促進(jìn)了人與人、人與社會(huì)之間的和諧。另外，佛教倫理觀利于保護(hù)環(huán)境。“眾生平等”是指對萬物的平等，是包括花草魚蟲在內(nèi)的平等。因?yàn)樵诜鸾炭磥硭鼈兌际怯猩膫€(gè)體，所以佛教教義提出“五戒”，首戒就是不殺生，這與我們所提倡的“保護(hù)環(huán)境，禁止亂砍亂伐，保護(hù)野生動(dòng)物”不謀而合。

其次，就佛教的克己觀來說。克制自己的欲望，修身養(yǎng)性，保持平和的心境，不起邪念。通過克制自己的欲望進(jìn)行自我疏導(dǎo)，調(diào)節(jié)情緒?，F(xiàn)實(shí)生活中不可避免地會(huì)遇到一些挫折、困難，郁郁寡歡找不到宣泄口，這樣可以從對佛教教義的解讀中尋找釋放的路徑。此外，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，西方享樂主義、個(gè)人主義沖擊著東方文化，使社會(huì)主義道德建設(shè)也受到一定的挑戰(zhàn)，而佛教講“克己”，克制自己的欲望，一定程度上抑制享樂主義、個(gè)人主義的侵蝕。

最后，佛教的慈悲利他觀傳遞著和諧的思想，包含著對自己、他人、國家的愛。對自己慈悲就要珍惜生命，熱愛生活；對他人慈悲就要樂于助人，這些都是奉獻(xiàn)社會(huì)、造福社會(huì)的義舉。佛教教義中包含著愛國主義的思想，佛教信眾是擁護(hù)社會(huì)主義的，擁護(hù)祖國統(tǒng)一的，因而佛教倫理思想對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)祖國統(tǒng)一具有積極的作用。佛教提倡“十善”，禁止“十惡”，不殺生、不偷盜等教義與社會(huì)主義社會(huì)提倡的社會(huì)公德具有一致性，涉及道德修養(yǎng)的方方面面。佛教倫理思想對于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒價(jià)值。

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[2]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京:高等教育出版社,2003．

[3]池田大作.宗教與社會(huì)[M].成都:四川人民出版社,1996．

[4]星云大師.般若:心靈處方[M].北京:北京中華書局,2010．

On Chinese Buddhist ethics and its modern value

Liu Xiu

(Marx's College of Jilin University, Changchun Jilin, 130012, China)

Chinese Buddhist ethics is a kind of religious ethics India Buddhist ethics and Confucian ethics combination, mainly to advocate the concept of equality, self concept, merciful and altruistic concept, far-reaching influence in modern life.

Buddhism; ethics; basic concept; modern value

B94

A

1000-9795（2014）05-0483-01

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-03-07

劉 秀（1989-），女，山西大同人。