于波

摘 要： 本體論是一個古老又爭論不休的話題。在本體論問題的研究過程中，對其歷史發(fā)展過程的總結(jié)和闡述是必不可少的。本文從古代、近代和現(xiàn)代發(fā)展的角度，闡述各個時期本體論發(fā)展的代表學(xué)派和觀點，對本體論歷史發(fā)展過程作闡述。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 本體論 歷史進程

作為西方一門古老的學(xué)問，哲學(xué)最早起源于希臘。雖然古代其他民族也有“哲學(xué)”，但通常認為古希臘人使“哲學(xué)”成了一門科學(xué)。在古希臘神話中，天地萬物最初是未分化的，處于一種“混沌”狀態(tài)，后來逐漸分化為世間萬物。在這個意義上開始討論最原始、最本質(zhì)的“始基”，他們認為萬事萬物皆可分，只有“始基”是不變的、永恒的。這便是古希臘哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探討：“世界永不滅的、最原始的本原是什么？”即本體論。

根據(jù)本體論的歷史發(fā)展過程，大致可以分為三個階段——古代本體論、近代本體論和現(xiàn)代本體論。

一、古代本體論

在古代本體論的研究中，比較有代表性的有始基本體論、理念本體論、實體本體論和神學(xué)本體論。從古希臘哲學(xué)家對最原始、最本質(zhì)的“始基”問題的探討開始，我們把探討萬事萬物“始基”的哲學(xué)稱之為“始基”本體論。據(jù)專家考證，自有文獻記載以來，“始基”的概念最早是由古希臘的米利都學(xué)派的泰利士提出的。在泰利士看來，“水”是構(gòu)成世界萬事萬物的“始基”。他認為萬事萬物都由水產(chǎn)生，又都歸復(fù)于水。再者，又如阿那克西米尼認為萬物的“始基”是“氣”。而阿那克西曼則提出“無定型”的概念，認為“無定型”是萬物的“始基”。從泰利士的“水”到阿那克西米尼的“氣”，米利都學(xué)派的哲學(xué)家都有一個基本的思想——世界的始基是物質(zhì)性的存在。之后的郝拉克利特又提出了“火”是萬物的始基。而作為古希臘過渡時期的哲學(xué)家，恩培多克勒則提出了“四根說”——火、水、土、木和氣。古代“始基本體論”的最高成就應(yīng)屬留基波和德謨可利特的“原子論”?！霸诱摗钡奶岢鲈诋?dāng)時和今后很長一段時間都沒有人能夠超越。

柏拉圖的理念本體論是人類哲學(xué)史上第一個完整的成系統(tǒng)的邏輯概念體系，是人類哲學(xué)發(fā)展史上的大事件，具有里程碑式的意義。柏拉圖認為，只有理念是最終真實的，只有理念才有真正的確定性，是絕對可靠的存在。個別的特殊的事物都處在不停的變化之中，充滿不確定性和相對性。柏拉圖的理念本體論是對以往哲學(xué)理論的總結(jié)和超越。因為，柏拉圖之前的所有哲學(xué)家都在探尋萬物的“始基”、“本原”。這些探索的目標(biāo)都是尋求特殊后面的普遍，沒有把普遍存在的“理念”當(dāng)做世界的本原。柏拉圖的理念本體論無論是內(nèi)容還是形式上都是對世界最普遍、最一般東西的表達，所以對本體論研究做出了實質(zhì)性的超越。

基督教神學(xué)的代表人物有：奧古斯丁、安瑟倫和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁最重要的神學(xué)著作是《論三位一體》（400—416）和《上帝之城》（413—426）。他解決了最困難的“三位一體”問題，論證了上帝、耶穌及他們的關(guān)系，即所謂的“圣父”、“圣子”和“圣靈”的問題。他認為，基督教神學(xué)的核心問題是“三位一體”，是萬事萬物的根源。這三者既相互決定，其自身又是無限的。這部分的內(nèi)容實際上構(gòu)成神學(xué)本體論的核心。公元11世紀(jì)，安瑟倫提出了關(guān)于“上帝存在本體論的證明”，對奧古斯丁的神學(xué)理論有了比較明顯的超越。托馬斯·阿奎那通過證明，得出了上帝是“第一推動者”、“上帝是最終動力”等結(jié)論，從而證明了“上帝是一切存在的終極原因”。

二、近代本體論

以14～15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運動，到19世紀(jì)馬克思主義誕生為標(biāo)志，哲學(xué)史上把這段時間稱之為“近代”。在這400年的時間里，本體論的研究得到了巨大的發(fā)展，各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。近代本體論的代表有：“人學(xué)本體論”、“物質(zhì)本體論”和“精神本體論”。

從關(guān)注本體“是什么”轉(zhuǎn)向關(guān)注“對本體的認識怎樣可能”，西方哲學(xué)完成了其近代的轉(zhuǎn)向，從而將認識的主體“人”作為研究對象。這就使得本體論問題的討論得以從“人學(xué)”視角展開，從而形成人學(xué)本體論。人學(xué)本體論的哲學(xué)體系是將人作為一切事物的終極確定性的根據(jù)。在屬人的世界里，一切價值和意義都依賴于人而存在，沒有人，一切價值和意義都不存在。人學(xué)本體論最根本的問題是“人是什么”、“我從哪里來”和“我到哪里去”，關(guān)注人的現(xiàn)實幸福，肯定人的物質(zhì)生理需求和欲望，把追求個人幸?？醋隼硭鶓?yīng)當(dāng)。代表人物有：彼特拉克、皮科和巴蒂斯塔·維柯。

在一些西方學(xué)者對本體的對象性關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)φJ識主體的關(guān)注的同時，另一些思想家仍然堅持傳統(tǒng)思維方式，他們在吸收自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，仍然試圖從統(tǒng)一原則對世界的本原做出具體說明，即從“物質(zhì)”的角度展開種種探索。這樣就產(chǎn)生了不同于人學(xué)本體論的物質(zhì)本體論。代表人物有十七世紀(jì)英國的培根、霍布斯和洛克，十九世紀(jì)德國的費爾巴哈。

與物質(zhì)本體論相對，精神本體論把人的精神看做世界的本原。它把人的精神看做哲學(xué)中最重要、最高級的研究對象。精神本體論是在弘揚人學(xué)本體論的基礎(chǔ)上提出的，是把人的精神看做本體的哲學(xué)體系。代表人物有笛卡爾、布萊尼茨、貝克萊、費希特和黑格爾。

三、現(xiàn)代本體論

在不同的學(xué)科中，對于“現(xiàn)代”的劃分各不相同。在哲學(xué)界，一般把馬克思主義的產(chǎn)生作為劃分“近代”和“現(xiàn)代”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，按照約定俗成的說法，我們把馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后的本體論視為“現(xiàn)代本體論”。現(xiàn)代本體論包羅萬象，有著無限多樣的哲學(xué)形態(tài)，其中比較有代表性的是生存本體論、實踐本體論和社會本體論。

“生存本體論”是一個龐大而復(fù)雜的概念。它的基本觀點是，人以外的世界不是哲學(xué)關(guān)心、研究的對象，科學(xué)和語言也不是人關(guān)注的首要問題，只有人的“意志”、“情感”、“存在”和“生活”才是哲學(xué)的主題。它關(guān)注的是“人”作為個體的存在及人在生存過程中的各種主觀感受。生存本體論以叔本華和尼采的唯意志論為起點，代表人物有：柏格森、胡塞爾、海德格爾和薩特。

“實踐本體論”是在討論馬克思主義哲學(xué)是否是實踐唯物主義的基礎(chǔ)上提出的，是在20世紀(jì)80年代由我國學(xué)者最早提出的。實踐本體論的提出者認為，馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義。他們所指的實踐不是一般意義上的，特指物質(zhì)生產(chǎn)實踐，即勞動，認為其在歷史唯物主義中具有本體的地位和意義。

“社會本體論”是現(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)本體論的定位。這一概念的表述最早見于匈牙利的哲學(xué)家盧卡奇的《歷史與階級意識》一書。真正提出“社會本體論”這一概念的是美國哲學(xué)家C.C古爾德。

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