趙野田，彭麗萍，王雪熙

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024；2.北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校，山西 大同 037000)

思想道德素質(zhì)解構(gòu)

趙野田1，彭麗萍2，王雪熙1

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024；2.北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校，山西 大同 037000)

思想道德素質(zhì)是涉及思想道德教育目標(biāo)和內(nèi)容的確立以及教育活動如何展開的一個十分重要的概念。以往人們更多采用“定義”的方法，以把握其內(nèi)涵，人們也習(xí)慣于“劃分”的方法，以明確其外延。這無疑是必要的。筆者認(rèn)為，隨著思想道德教育科學(xué)化發(fā)展的要求，我們還必須從結(jié)構(gòu)的層面上認(rèn)識思想道德素質(zhì)的概念，以利于實踐中針對思想道德素質(zhì)構(gòu)成要素開展教育活動。

思想道德素質(zhì)；結(jié)構(gòu)；知識；能力；價值觀念

對思想道德素質(zhì)概念的認(rèn)識和把握，是進(jìn)行教育特別是思想道德教育的基礎(chǔ)性和前提性的條件。以往，人們更多采取“定義”的方法，以把握其內(nèi)涵，揭示其本質(zhì)和特征。人們也習(xí)慣于“劃分”的方法，將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等若干小類別素質(zhì)，以明確其外延。無疑，這是必要的，符合邏輯的。但這樣做過于宏觀粗疏的弱點也是顯而易見的。我們有必要也有可能采取比較客觀細(xì)致的方法，對其內(nèi)在和微觀的因素進(jìn)行分析，從客觀事實的層面上認(rèn)識和把握思想道德素質(zhì)。

一、思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)性的存在

提出“思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)”的命題，是基于如下兩個假設(shè)：其一，思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定人的行為及其效果；其二，思想道德素質(zhì)教育的目的和作用在于完善人的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提升其行為效果。

人與人思想道德素質(zhì)的不同，根本在于相互間思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的差異。這一結(jié)論依據(jù)的理論是“結(jié)構(gòu)決定功能”：事物的結(jié)構(gòu)決定事物的功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)定會有相應(yīng)的功能，欲改變事物的功能必先改變事物的結(jié)構(gòu)。人們習(xí)慣于對素質(zhì)進(jìn)行劃分用以表證素質(zhì)的結(jié)構(gòu)。例如:將素質(zhì)劃分為生理性素質(zhì)、心理性素質(zhì)、社會性素質(zhì)等；將社會性素質(zhì)劃分為思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、審美素質(zhì)等；將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)。很顯然，對素質(zhì)進(jìn)行劃分得到的仍然是素質(zhì)，而不是素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)；對社會性素質(zhì)劃分得到的仍然是社會性素質(zhì)，而不是其基本結(jié)構(gòu)；對思想道德素質(zhì)劃分得到的仍然是思想道德素質(zhì)，而不是其基本結(jié)構(gòu)。思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)是層級較低的思想道德素質(zhì)，而不是思想道德素質(zhì)的組成部分或構(gòu)成要素。

實踐中，思想道德教育內(nèi)容的樣態(tài)大體包括理論知識、社會規(guī)范和價值觀念三大類[1]。思想道德教育目標(biāo)(即受教育者個體的思想道德素質(zhì))的具體構(gòu)成主要圍繞知識、能力、價值觀念三方面展開。思想道德教育目標(biāo)以及個體思想道德素質(zhì)是一種整體性和結(jié)構(gòu)性的存在，這種結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素不可或缺，不可偏廢。

將思想道德素質(zhì)視為由知識、能力、價值觀念(為智力和非智力多因素共同作用形成的觀念體系，下同)三個基本要素構(gòu)成的一個整體[2]，是對思想道德素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最好說明，理論上符合邏輯，實踐上符合事實。更重要的是知識、能力、價值觀念既緊密聯(lián)系，又能相互轉(zhuǎn)化，通過相互轉(zhuǎn)化實現(xiàn)各自的功能和整體的功能。知識是能力和價值觀念的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的外顯形式，價值觀念是知識轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和決定因素，是素質(zhì)整體的核心和靈魂。

思想道德教育的根本目的在于提高人們的思想道德素質(zhì)。衡量思想政治教育實效性的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看思想道德教育目的的實現(xiàn)程度，看受教育者思想道德素質(zhì)的提高和變化程度。素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)，是一個整體概念。因此，把提高受教育者的思想道德素質(zhì)作為思想道德教育的目的和目標(biāo)，其有效實現(xiàn)要求教育過程必須針對素質(zhì)的構(gòu)成要素開展教育活動，否則提高受教育者的思想道德素質(zhì)就是一句漂亮的空話。也許有人要問，以往的思想道德教育不是明確提出“傳授知識、提高能力、培養(yǎng)素質(zhì)”的要求，這不是已經(jīng)針對思想道德素質(zhì)的構(gòu)成要素了嗎？而且，現(xiàn)實生活中，一個人從小到大經(jīng)歷各級學(xué)校的知識教育(特別是思想政治理論知識教育)和各種能力的培養(yǎng)還少嗎？為什么受教育者思想道德素質(zhì)不盡如人意之處會越來越多？思想道德教育實效性差的問題越來越嚴(yán)重呢？誠然，思想道德教育實效性是一個涉及諸多因素的復(fù)雜問題，絕不僅僅是學(xué)校思想道德教育本身的問題，但思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是問題產(chǎn)生的重要因素，思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)有關(guān)的問題是不應(yīng)漠視，而必須認(rèn)真對待的問題。在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)知識和能力不完全等于素質(zhì)，知識越多能力越強(qiáng)不一定素質(zhì)就越高，反之亦然。我們曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“思想道德素質(zhì)是一種結(jié)構(gòu)”，作為一種結(jié)構(gòu)其構(gòu)成要素不可或缺，不可偏廢。知識和能力是素質(zhì)的構(gòu)成要素，知識越多能力越強(qiáng)素質(zhì)整體的“元功能”和“本功能”就越大。但是知識和能力本身并不告訴人們它的用處，知識和能力可以用來干壞事，在這種情況下，人的知識越多、能力越強(qiáng)、素質(zhì)越差。能夠保證知識和能力用來干好事，以及保證知識越多、能力越強(qiáng)、素質(zhì)整體的“構(gòu)功能”越大即素質(zhì)越強(qiáng)的，是思想道德素質(zhì)構(gòu)成要素之一的價值觀念?？梢哉J(rèn)為，在思想道德素質(zhì)有機(jī)整體中，“知識”就是材料和工具系統(tǒng)，“能力”是操作系統(tǒng)，“價值觀念”則是調(diào)控系統(tǒng)，是素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心和靈魂。

二、思想道德素質(zhì)構(gòu)成的基本要素

社會性素質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括知識、能力、價值觀念三大基本構(gòu)成要素[3]，當(dāng)然，不同類別的社會性素質(zhì)，其構(gòu)成要素的具體內(nèi)容不盡相同、各具特質(zhì)。思想道德素質(zhì)是社會性素質(zhì)，其基本構(gòu)成要素也應(yīng)是知識、能力、價值觀念，基本情況可作如下闡釋：

知識，是人類的認(rèn)識成果，來自社會實踐，經(jīng)驗知識是其初級形態(tài)，系統(tǒng)科學(xué)理論是高級形態(tài)。按其獲得方式可區(qū)分為直接知識和間接知識。按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識。思想道德素質(zhì)形成涉及的知識可謂方方面面，甚至包括所有知識，我們很難一一列舉。當(dāng)然，思想道德素質(zhì)形成所需要的知識與思想道德素質(zhì)構(gòu)成所需要的知識不完全是一回事。前者涉及的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者，正如列寧曾經(jīng)說過的“只有用人類創(chuàng)造的一切財富的知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵4]正是在這個意義上，我們說，思想政治教育對于受教育者的思想道德素質(zhì)形成，不可能包打天下。受教育者思想道德素質(zhì)形成涉及方方面面的工作，是由專門的思想道德教育及其以外的活動和過程完成的，即使在學(xué)校，受教育者思想道德素質(zhì)形成所需要的知識，也多數(shù)是通過思想道德教育以外的學(xué)科或?qū)I(yè)傳授的。思想道德教育講授的知識主要是受教育者思想道德素質(zhì)構(gòu)成所必需的基本知識。

能力，即“做事的本領(lǐng)”[5]，是人們運用知識(或經(jīng)驗或技術(shù))解決問題的本領(lǐng)?！澳芰Α币灾R為基礎(chǔ)，無知必然無能，凡不以知識為基礎(chǔ)的所謂能力只能算作一種本能。知識不直接表現(xiàn)為能力，知識多也不一定能力就強(qiáng)。在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，知識轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和決定因素是價值觀念，是包括需要、動機(jī)、目的、理想、信念、信仰等價值意識共同作用形成的價值觀念。“能力”離不開“價值觀念”的主導(dǎo)，沒有價值觀念的推動和導(dǎo)引，能力只能處于潛在的狀態(tài)，在這種情況下，有知識與無知識沒有根本區(qū)別。因此又可以說，能力是一種“主觀條件”[6]，是人本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人的素質(zhì)的外顯形式。“能力”以實踐活動為平臺來實現(xiàn)和表現(xiàn)自己，離開實踐活動，能力無從談起。每一個實踐領(lǐng)域都有各自內(nèi)容和特點的知識體系和價值觀念體系，所以不同領(lǐng)域的“能力”是有所不同甚至完全不同的。思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中的能力應(yīng)表現(xiàn)為，在實際生活中人們認(rèn)識和處理思想道德領(lǐng)域中的問題的能力。如果將思想道德素質(zhì)劃分為思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，其能力也可以相應(yīng)劃分為思想能力、政治能力和道德能力，進(jìn)一步還可以分為提出問題能力、分析問題能力、處理問題能力。然而，不論我們做怎樣劃分或表述，從思想道德領(lǐng)域的基本矛盾、核心和本質(zhì)問題的意義上說，思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中的能力，實際是道德和價值的判斷、選擇、評價和實現(xiàn)的能力。思想道德能力固然有一個運用技巧和熟練程度的問題，但更重要的或稱之為本質(zhì)特征的是它的立場性和方向性，也就是“為什么人”的問題。在技術(shù)性操作性的層面上，知識越多，能力越強(qiáng)。能力本身無所謂好壞，使能力有好壞之分的是價值觀念，價值觀念正確合理，能力越強(qiáng)就越“好”，反之越強(qiáng)就越“壞”(越危險)。因此說，決定思想道德能力性質(zhì)的因素，是價值觀念的合理與否，而不是知識的多少。價值觀念的性質(zhì)在于它的方向性和主體性，在于合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，而不在于數(shù)量的多少。在同一事物上，價值觀念越少越好，而不是多多益善。進(jìn)一步說，思想道德能力的培養(yǎng)主要在于價值觀念的培育。思想道德能力的培養(yǎng)無視價值觀念的培育，無異于緣木求魚，充其量只能做一些漂亮的表面文章。

從認(rèn)識論角度來說，價值觀念的基本內(nèi)容主要包括社會秩序信念、個人的歷史方位感、社會規(guī)范意識、目的手段意識、價值本位觀念、價值歸宿觀念，既包括了個人、又包括了社會，還包括了個人與社會的關(guān)系，相對來說是比較全面的概括。從本體論角度來說，價值觀念最根本最實質(zhì)的問題是對價值客體和價值主體的理解和把握。把什么事物作為最重要的價值客體，這是價值的本位問題；以什么人為最后的價值主體，這是價值的歸宿問題[7]。價值本位和價值歸宿是決定一個價值體系區(qū)別于其他價值體系的最重要的標(biāo)志。因此，也是思想道德素質(zhì)教育最重要的內(nèi)容所在。在現(xiàn)實生活中，社會主義核心價值體系是具有指導(dǎo)全局意義的價值觀念體系。社會主義核心價值體系應(yīng)當(dāng)被全國人民所認(rèn)同，成為人民群眾的自覺追求。

三、思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心要素

在思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中，知識、能力、價值觀念三者相互聯(lián)系，相互作用，平行共生。知識具有基礎(chǔ)的地位和作用。一方面，知識是能力及其發(fā)展的基礎(chǔ)。一個知識豐富的人，往往思想深刻，考慮問題比較周密，處理同樣的事情比一個知識面狹窄的人快得多，成功的把握也大得多。在某個領(lǐng)域內(nèi)，無知必然無能。人的認(rèn)識活動所需的兩種最基本的能力，無論是觀察力還是思維力，都離不開知識。一個人正確的觀察及其敏銳性和精細(xì)性，取決于他把握觀察對象相關(guān)的知識或理論的程度。同樣，人的思維必須以一定的知識為原材料。對于解決問題而言，其能力的實質(zhì)是能根據(jù)面對的情況，對已有的知識進(jìn)行重組或充實新的知識，正確地選擇并及時轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的操作程序，從而使問題向理想的狀態(tài)轉(zhuǎn)變逼近。對于近年來人們強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新能力，亦是如此，豐富、系統(tǒng)的知識不僅是創(chuàng)造能力不可缺少的要素，而且會直接激發(fā)創(chuàng)造的靈感。知識若在人腦中形成合理的結(jié)構(gòu)，這個人就會從多角度考慮問題，以致具有開闊的視野與靈活思維，也易于形成創(chuàng)造性的思維成果[8]。另一方面，知識也是價值觀念的基礎(chǔ)。雖然價值觀念是對事物價值的理解和追求，但這種理解和追求是以一定的知識為基礎(chǔ)和前提的。無論是對主體的需要還是對客體的屬性功能的理解和把握，都必須以相應(yīng)的知識為基礎(chǔ)和前提條件。人們對某一事物一無所知，絕不會產(chǎn)生任何價值意識。一個人的知識越多，他的需要和價值觀念才可能越合理。能力具有關(guān)鍵性的地位和作用。一方面，能力對知識的獲得及其價值的實現(xiàn)至關(guān)重要。能力的大小決定獲得知識的速度和效率，一個能力強(qiáng)的人獲得知識就容易，反之，就要付出更多的努力。能力使知識的功能得以實現(xiàn)，能力越強(qiáng)知識的作用就越大，沒有能力，知識就成了無用的東西。另一方面，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)形式。在通常情況下，素質(zhì)表現(xiàn)為能力，能力體現(xiàn)素質(zhì)，離開了能力，素質(zhì)就無法表現(xiàn)、觀察、確證和把握。盡管知識和能力在思想道德素質(zhì)整體結(jié)構(gòu)中具有不可忽視的重要地位和作用，但知識不具有能動性和方向性。它可以用來做好事，也可以用來做壞事。決定知識用處的是人們的價值觀念。能力作為一種“主觀條件”和素質(zhì)的外顯形式尤其離不開價值觀念，其能動性特征完全是由價值觀念決定的。因此，價值觀念是思想道德素質(zhì)整體的靈魂和核心要素。

如前所述，思想道德素質(zhì)教育的目的和目標(biāo)在于提高受教育者的思想道德素質(zhì)。實踐中，“知識”的傳授和學(xué)習(xí)總是具有基礎(chǔ)性和前提性，一般地，“知識”為人們提供解決問題的工具和方法，但知識本身并不告訴人們“應(yīng)當(dāng)做什么”和“不應(yīng)當(dāng)做什么”?！皟r值觀念”不能為人們提供“做事”的工具和方法，但卻能為人們提供行動的方向和動力。因此說，“價值觀念”的授受對于思想道德素質(zhì)教育具有根本的目的性。然而，價值觀念并不直接告訴人們“應(yīng)當(dāng)做什么”或“不應(yīng)當(dāng)做什么”，應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)做什么的問題是由人們的規(guī)范意識解決的。價值觀念只是說明某種客體對相應(yīng)主體的意義或效用，也表示主體對客體的評價、意向和態(tài)度，并不直接回答主體應(yīng)當(dāng)如何或不應(yīng)當(dāng)如何。通常情況下，是規(guī)范意識告知主體應(yīng)當(dāng)怎樣或不應(yīng)當(dāng)怎樣。人的社會化主要是社會價值觀念的形成或內(nèi)化，但價值觀念更多存在價值規(guī)范之中的。“全部文化教育都在傳遞規(guī)范，按照社會理想和科學(xué)知識塑造新人。因此一切文化都潛在著規(guī)范的功能，特別是精神文化，直接就是規(guī)范的科學(xué)。”[9]既然如此，思想道德素質(zhì)教育就應(yīng)該是“規(guī)范”的授受。事實和問題是，我們的教育尤其是學(xué)校思想道德教育一直十分努力地向受教育者傳授著知識和規(guī)范，經(jīng)過十幾年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，大學(xué)生的知識包括規(guī)范知識，哪一個不是豐富而全面呢?。磕敲?，大學(xué)生思想道德素質(zhì)不盡如人意的現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢？！我們認(rèn)為：價值觀教育不力是問題的癥結(jié)。雖然學(xué)校教育傳授給學(xué)生那么多知識，但有多少轉(zhuǎn)化成了教育者所期望的價值觀念了呢？在學(xué)生習(xí)的社會規(guī)范中，有多少獲得了正確的價值觀念的支撐呢？對于思想道德素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)怎樣處理“知識”“規(guī)范”“價值觀念”三者的關(guān)系的問題上，應(yīng)當(dāng)明確和強(qiáng)調(diào)：知識是價值觀念的基礎(chǔ)，價值觀念是規(guī)范意識的前提；規(guī)范距人的行為最切近，但規(guī)范若要被遵守，必須以相關(guān)的價值觀念為基礎(chǔ)?？傊?，有諸多事實證明，價值觀念在人的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中具有核心的地位和作用。

[1] 趙野田.高校思想政治理論課教學(xué)理念探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011(8)：77.

[2] 趙野田.大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育的對策選擇[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012(10)：90-92.

[3] 趙野田，彭麗萍.淺析素質(zhì)教育的前提性理論問題及出路[J].思想教育研究，2013(7)：34.

[4] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：348.

[5] 新華詞典[S].北京:商務(wù)印書館，2001：715.

[6] 現(xiàn)代漢語詞典[S].北京:商務(wù)印書館，1996：921.

[7] 蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1999：62.

[8] 柳海民，李偉言.析知識、能力、素質(zhì)[N].中國教育報，2002-03-13(08).

[9] 袁貴仁.價值觀的理論與實踐[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2006：83.

[責(zé)任編輯：何宏儉]

Deconstructing Ideological and Moral Quality

ZHAO Ye-tian1，PENG Li-ping2，WANG Xue-xi1

(1.Faculty of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China; 2.The Datong High School Affiliated to Beijing Normal University，Dotong 037000，China)

Ideological and moral quality is a very important concept that involves the establishment of ideological and moral education goals and content as well as how to start educational activities.In the past，people always adopt the method of“definition” to grasp its meaning and also used to “divide” method in order to clarify its extension.This is undoubtedly necessary.In my opinion，with the requirements of ideological and moral education scientific development，we must also understand the concept of ideological and moral quality from a structural level，which is conducive to carry out educational activities according to the elements of ideological and moral quality in practice.

Ideological and Moral Quality；Structure；Knowledge；Ability；Values

2013-12-15

吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(GH13016)。

趙野田(1954-)，男，吉林永吉人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師；彭麗萍(1987-)，女，河南信陽人，北京師范大學(xué)大同附屬中學(xué)校教師；王雪熙(1991-)，女，黑龍江五大連池人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生。

G41

A

1001-6201(2014)05-0238-04