張湘君

【摘要】一篇《一滴眼淚換一滴水》，讓我們對《巴黎圣母院》中的副主教形象有了新的思考。突破教材的表層定義，細(xì)讀原著，把一個正常的自然人放在中世紀(jì)的社會背景下重新審視，我們深切地感受到，人性在神權(quán)桎梏下逐漸被扭曲的無可逃脫的悲劇命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】克洛德·弗羅洛；中世紀(jì)；自然人性；社會屬性

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蘇教版高中語文必修四中的小說《一滴眼淚換一滴水》，節(jié)選自《巴黎圣母院》第六卷——一滴水，一滴淚?！兑坏窝蹨I換一滴水》講述的是外貌奇丑無比的巴黎圣母院敲鐘人伽西莫多受養(yǎng)父、副主教克羅德的指使，劫持美麗善良的愛斯美拉達(dá)，被人發(fā)現(xiàn)而受笞刑的故事。節(jié)選部分關(guān)于副主教克洛德的文字非常之少：“此時，有頭騾子馱著一個教士穿過人群走來了……隨著教士越走越近……教士立即低下眼睛，猛然折回，用踢馬刺一踢，馬上溜掉了……這個教士正是克洛德·弗羅洛副主教。”這僅有的幾行文字卻引起了同學(xué)們對這一人物形象的極大關(guān)注。比起對“真善美”化身的愛斯美拉達(dá)，“最丑外表最美心靈”的伽西莫多形象的一致認(rèn)同，大家卻不愿意把“道貌岸然”、“心如蛇蝎”、“虛偽自私”、“冷酷無情”等惡名簡單地掛到克洛德頭上。以《一滴眼淚換一滴水》之名走進(jìn)《巴黎圣母院》，它讓我們看到了一個真實(shí)的，一個突破教材表層定義的社會人——克羅德·弗羅洛。

一般認(rèn)為，克洛德作為巴黎圣母院的副主教，是中世紀(jì)宗教邪惡力量的代表。其實(shí)，細(xì)讀原著，推敲起來，我們就不難發(fā)現(xiàn)，克洛德是一個在發(fā)展中，被教會制度異化了心靈，最終走向毀滅的人物。這一深度扭曲的人格背后呈現(xiàn)的，是中世紀(jì)黑暗陰晦的社會背景。

一、正常的自然人性

早在幼年，克洛德就由父母決定終生從事神職。在彌撒祈禱和學(xué)習(xí)拉丁文、古希臘文中長大成人。他勤奮好學(xué)，踏實(shí)莊重，十六歲的時候，他就在神秘神學(xué)、經(jīng)文神學(xué)和經(jīng)院神學(xué)方面取得了很深的造詣，成為一個博古通今受人尊重的青年。

1466年的一場大瘟疫奪走了克洛德父母的生命，只有一個小弟是他唯一活著的親人。十九歲的克洛德?lián)鹆俗黾议L的責(zé)任。這個忽然從天上掉下來的小弟弟使他發(fā)現(xiàn)：“世上除了索爾朋的玄想之外，除了荷馬的詩之外，還有別的東西，那就是人需要感情?！睆拇耍〉艿鼙愠闪丝寺宓律凶蠲篮玫钠诖?。而當(dāng)他面對被人遺棄，相貌奇丑的加西莫多時再次流露出的同情心，無不表示克洛德是一個正常人，甚至是一個具有優(yōu)秀品質(zhì)的正常人。

二、無可逃脫的社會屬性

自有社會開始，每一個自然人都不能擺脫社會而單獨(dú)存在，每個人都有自己的社會生活背景。社會性，才是人的根本屬性。作為一個社會中人的克洛德，他生活的社會背景，特殊的社會地位最終決定了他的思想行為，甚至預(yù)言了 “‘ANARKH” 。

那個漫長黑暗的中世紀(jì)，教會提倡人們禁止一切欲念，一切沒有經(jīng)過教會認(rèn)可而產(chǎn)生的思想都是異端。自幼便被父母決定了終生從事神職事業(yè)的克洛德，在天主教的殘酷世界中，在修道院滅絕人欲的世界中，是孤獨(dú)的，寂寞的。隨著小弟弟和伽西莫多長大成人，三十六歲上下的克洛德也修煉成為一個刻苦律己、郁郁寡歡的教士。他是若扎的副主教大人，巴黎主教的第二號心腹。讓我們來看看，此時，雨果筆下的克洛德：“這是一個威嚴(yán)而陰郁的人物。他雙叉著雙臂，腦袋低俯在胸前，整個臉呈現(xiàn)出昂軒的光腦門，威嚴(yán)顯赫，一副沉思的表情。”也絕不僅僅是一回，專給教士洗衣服婦女，不無驚恐地發(fā)現(xiàn)：若扎的副主教大人的白法衣上有指甲和手指掐過的痕跡。

克洛德那一向嚴(yán)厲冷峻的外表，蒙騙得了世人，卻欺騙不了自己。盯著舉燈盞處女的熾熱眼神，白法衣上的指甲掐痕，無不宣告欲望在克洛德內(nèi)心的洶涌。面對美若天仙的愛斯美拉達(dá)，克洛德壓抑已久的情欲之海終于奔涌潰決了。當(dāng)克洛德愛上愛斯美拉達(dá)的時候，他是最瘋狂的。他用盡了一切可以得到愛斯美拉達(dá)的手段，強(qiáng)搶、跟蹤、嫁禍、甚至是威脅……但是長期以來宗教的禁欲主義告訴他：愛情是最可怕的異己力量，是兇神。信奉上帝的克洛德害怕自己的靈魂和肉體都交給了兇神，所以他又不停地用所謂的理智壓抑自己愛的沖動。

火越撲越猛。鐘樓密室里，克洛德帶著滿腦子揮不去的“愛斯美拉達(dá)”，深陷在痛苦的煎熬中。終于，他拿起了圓規(guī)，以顫抖的雙手，迷惘地在墻壁上刻下“‘ANARKH”一詞?？寺宓氯诵缘膲阂趾团で?，以其強(qiáng)烈的悲劇意味詮釋個人在深重的社會背景下的渺小和無奈?？寺宓滤坪跏强珊薜?，但克洛德更是可憐的，中世紀(jì)宗教制度的桎梏猶如魔咒一般，緊緊扼住了他的咽喉。

三、“我們”都是生活在社會中的人

《一滴眼淚換一滴水》觸動我們走進(jìn)《巴黎圣母院》，走近了那個真實(shí)的克洛德。重新審視“一滴眼淚中的人性世界”這一專題，《雷雨》《一滴眼淚換一滴水》《辛德勒的名單》三篇文章，絕非簡單地對人性中真與假、美與丑、善與惡做一對比。 20世紀(jì)20年代的中國、中世紀(jì)的歐洲、二戰(zhàn)中的德國，這些社會背景對人物性格的轉(zhuǎn)變，乃至異化都起了決定性的作用。在作品核心人物身上共同呈現(xiàn)出的，作為自然人無可逃脫的社會屬性，才是人的根本屬性。正如辛德勒拯救猶太人的善舉是以一個邪惡的背景（第二次世界大戰(zhàn)）為前提一樣，克洛德的惡舉也絕非是天生的扭曲。從懵懂之年被父母送進(jìn)教會學(xué)校的那一刻起，一個本性質(zhì)樸的自然人的未來，便以“‘ANARKH”般宿命的方式深嵌在巴黎圣母院的鐘樓頂端。其實(shí)，與孚比斯對愛斯美拉達(dá)膚淺的愛比起來，我總覺得，克洛德的愛要深沉得多。

（編輯：龍賢東）endprint