高力

摘 要：研究民族道德生活及其道德生活史，必須厘清與道德生活有關(guān)的物質(zhì)生活與精神生活、個(gè)人生活與社會(huì)生活等各種社會(huì)關(guān)系，分析在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的用以調(diào)控和把握道德生活世界行為規(guī)范的結(jié)構(gòu)、類(lèi)型和作用，揭示民族道德生活對(duì)于民族生存和發(fā)展所具有的意義，從而為民族道德生活的研究提供一種視角和參考。

關(guān)鍵詞：民族道德生活；關(guān)系結(jié)構(gòu)；道德關(guān)系；道德規(guī)范；道德價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2014）01-0034-05

道德在人類(lèi)社會(huì)生活中形成發(fā)展和變遷的歷程，調(diào)節(jié)規(guī)范社會(huì)生活中各種利益關(guān)系的狀況，構(gòu)成人類(lèi)的道德生活和道德生活史。物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成全部社會(huì)生活的內(nèi)容，道德生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活中的重要組成部分。道德生活是在一定社會(huì)道德指導(dǎo)下的并體現(xiàn)出道德意義的生活。由于道德具有民族屬性和階級(jí)屬性，因此人類(lèi)的道德生活也具有了民族道德生活、階級(jí)道德生活的區(qū)分。研究民族道德生活及其歷史進(jìn)程，對(duì)于擴(kuò)展倫理學(xué)的研究視域、豐富倫理學(xué)的理論、促進(jìn)民族和諧發(fā)展，既是十分必要的，也是有重要意義的。

一、民族道德生活的關(guān)系論

道德生活是人們把握物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)生活和日常生活的集中表現(xiàn)和重要方式。一般而言，道德生活是人類(lèi)社會(huì)生活的重要形態(tài)和組成部分，由于道德主體是由個(gè)人、群體、民族、階級(jí)構(gòu)成的活動(dòng)主體，道德具有的民族性、階級(jí)性，也必然體現(xiàn)在道德生活中，民族道德生活以及民族道德生活史理當(dāng)成為倫理學(xué)和民族倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容。民族道德生活是民族道德發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，道德所具有的民族性通過(guò)豐富多彩的民族道德生活展現(xiàn)出來(lái)。民族道德生活是各民族實(shí)踐活動(dòng)的世界，是人們按照道德要求改造過(guò)的生活，它既是民族個(gè)體成員道德品質(zhì)形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族整體道德水準(zhǔn)的舞臺(tái)。

民族道德生活作為人類(lèi)社會(huì)生活的重要現(xiàn)象之一，可以劃分為基本的三個(gè)方面或?qū)用妫荷钚螒B(tài)、關(guān)系系統(tǒng)和規(guī)范現(xiàn)象。民族道德的生活形態(tài)包括物質(zhì)生活形態(tài)和精神生活形態(tài)，其中涉及關(guān)于衣食住行、生老病死各日常生活事項(xiàng)和行為中蘊(yùn)含的道德意義和行為方式。關(guān)系系統(tǒng)包括在道德生活中發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、民族之間的關(guān)系等等。規(guī)范現(xiàn)象是在民族道德生活中形成的用以調(diào)節(jié)各種生活關(guān)系包括利益矛盾的行為規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。民族道德生活的意義通過(guò)這三個(gè)基本的活動(dòng)層面而體現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)著各民族以道德的方式把握世界的價(jià)值取向。

民族道德生活是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)，必須立足于社會(huì)關(guān)系的審視。社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系影響并展現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。物質(zhì)生活和精神生活是各民族道德生活的基礎(chǔ)和條件，民族道德生活成為其具體內(nèi)容和價(jià)值展現(xiàn)，是物質(zhì)生活和精神生活的重要方式。物質(zhì)生活方式和精神生活方式體現(xiàn)著道德生活的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系及其基本內(nèi)容。

由于各民族所處的歷史發(fā)展階段不同，由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的生產(chǎn)方式和由此形成的生活方式的不同，各個(gè)民族在物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域具有明顯的區(qū)別。在生活形態(tài)的具體方面存在各自的鮮明特色和相互之間的差異。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段和類(lèi)型來(lái)看，游牧民族、農(nóng)耕民族、漁業(yè)民族以及山地民族，其勞動(dòng)方式、產(chǎn)品的交換和消費(fèi)具有不同的特征。從共性的特征來(lái)看，各個(gè)民族在物質(zhì)需要和精神文化需要領(lǐng)域，維持生存發(fā)展要求的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)原則上是一致的。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平和生產(chǎn)方式的不同，使人們獲得生活需求資料的內(nèi)容和方式不同，進(jìn)而使人們形成了不同的生活習(xí)俗和生活模式。各民族依據(jù)自身生活的具體需要，對(duì)于衣食住行、生老病死的生活事項(xiàng)，形成了具體的行為規(guī)則，在生活形態(tài)的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)中體現(xiàn)了民族的道德認(rèn)知和理解以及對(duì)于意義世界的把握。事實(shí)上，由于調(diào)節(jié)利益關(guān)系矛盾的客觀需要，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握利益矛盾的性質(zhì)和特征的基礎(chǔ)上，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、道德、法律和宗教的調(diào)節(jié)方式。道德調(diào)節(jié)利益矛盾的特殊性在于它直面生活實(shí)踐，以約定俗成、墨守成規(guī)的行為規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，以社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)維系道德規(guī)范的力量。道德調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的這一特殊方式，正是基于人們對(duì)于其生存的物質(zhì)生活條件和利益矛盾沖突的特性而以精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)方式加以把握的結(jié)果。因此，道德生活的形態(tài)和變化是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的精神生活中的重要內(nèi)容和過(guò)程。

在民族道德生活關(guān)系中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系直接表現(xiàn)為個(gè)人道德生活和民族道德生活的關(guān)系。事實(shí)上，個(gè)人的道德生活是在己我關(guān)系、人我關(guān)系、群我關(guān)系和物我關(guān)系乃至家國(guó)關(guān)系中存在的生活。個(gè)人的道德生活和民族的道德生活是在二者的互動(dòng)整合中形成的一個(gè)系統(tǒng)，個(gè)人的道德生活發(fā)生在家庭、族群和民族社會(huì)生活中，民族社會(huì)生活成為個(gè)人道德生活的環(huán)境和條件。沒(méi)有民族的認(rèn)同容納，與民族社會(huì)道德生活不相一致的個(gè)人生活，也就不是該民族的道德生活。所謂入鄉(xiāng)隨俗，到什么山上唱什么歌，已通俗的表達(dá)了這一含義?；诿褡宓赖律钪袀€(gè)人與社會(huì)關(guān)系的要求而形成的風(fēng)俗習(xí)慣、行為禁規(guī)，成為調(diào)整民族道德生活關(guān)系的基本行為規(guī)范，并且具有普遍律令的性質(zhì)。無(wú)論哪一個(gè)民族，個(gè)人的道德生活不可能離開(kāi)民族道德生活的整體要求，民族的個(gè)體成員正是按照這一律令來(lái)規(guī)范自身的行為和調(diào)整相互之間的關(guān)系。創(chuàng)建民族道德生活成為民族成員的基本義務(wù)。民族道德生活關(guān)系的規(guī)范化、秩序化乃至制度化是道德規(guī)范調(diào)節(jié)的結(jié)果。

按照社會(huì)生活的公共生活、婚姻家庭生活和職業(yè)生活三大領(lǐng)域劃分來(lái)看，三大生活領(lǐng)域之間的關(guān)系，并非靜態(tài)的關(guān)聯(lián)關(guān)系?；橐黾彝ド钍敲褡灏l(fā)展歷史上最早出現(xiàn)的活動(dòng)領(lǐng)域，早期的公共生活也不具有現(xiàn)代社會(huì)生活的意義，而是村落生活、部落生活等。職業(yè)生活只是伴隨社會(huì)分工的專(zhuān)門(mén)化和達(dá)到一定規(guī)模的時(shí)期才產(chǎn)生出職業(yè)化的道德要求?，F(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和職業(yè)分類(lèi)成百上千，民族傳統(tǒng)社會(huì)生活中的職業(yè)分類(lèi)與其生產(chǎn)發(fā)展的水平相適應(yīng)，類(lèi)別類(lèi)型相對(duì)簡(jiǎn)單。我國(guó)各民族由于社會(huì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段存在差異，民族內(nèi)部階級(jí)分化和職業(yè)分工存在不同。歷史實(shí)事表明，并不是每一個(gè)民族都存在職業(yè)道德，而且，職業(yè)道德并不體現(xiàn)出道德的民族性，職業(yè)道德應(yīng)有的規(guī)定性在于職業(yè)活動(dòng)對(duì)于人的職業(yè)化素養(yǎng)的形成，職業(yè)道德要求并不存在民族之間的差異，與道德的民族性不是同一個(gè)概念。然而，在戀愛(ài)、婚姻和家庭生活中，各個(gè)民族的習(xí)俗風(fēng)尚和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則存在很大差異，例如，戀愛(ài)自由是我國(guó)少數(shù)民族中常見(jiàn)的規(guī)則，而儒家倫理的要求則與之發(fā)生巨大的碰撞。各少數(shù)民族婚姻家庭中存在著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，戀愛(ài)自由、夫妻和睦、勤儉持家、尊老愛(ài)幼、幫貧濟(jì)困、鄰里和諧，是具有普遍性的婚姻家庭道德準(zhǔn)則。蒙古族諺語(yǔ)“與有夫之?huà)D談情，人格必丟無(wú)疑”，體現(xiàn)了夫妻間相互忠誠(chéng)的義務(wù)，壯族諺語(yǔ)“恩愛(ài)睡冰心也暖，無(wú)情烤火心也寒”，體現(xiàn)了愛(ài)情在婚姻中具有的意義，朝鮮族諺語(yǔ)“貧寒家庭出英雄”反映了家庭教育所具有的積極作用，景頗族家庭倫理中明確規(guī)定：“不能虐待自己的妻子”，“不能調(diào)戲已婚婦女”，規(guī)定父母的義務(wù)是“教育孩子成為有道德會(huì)勞動(dòng)的人”，表明人們已意識(shí)到家庭倫理道德具有的意義。民族地區(qū)家庭組織形成發(fā)展的過(guò)程與民族社會(huì)的勞動(dòng)組織方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，生產(chǎn)力發(fā)展的狀況對(duì)家庭的制度分配和家庭生活過(guò)程及水平具有決定性的意義。在公共生活方面，歷史上的鄉(xiāng)村生活與城市生活迥然不同，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村生活與城市生活差異更大。民族村落生活中面對(duì)的是族群、民族成員之間在土地、水源、山林之間的自然關(guān)系和生老病死、婚喪嫁娶中的社會(huì)交往互助關(guān)系，血緣、親緣和地緣成為民族道德生活的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，由此形成了基本的公共道德生活準(zhǔn)則。各民族三大生活的發(fā)生發(fā)展是不平衡的，因此，考察三大生活領(lǐng)域的道德要求也是各有其特殊性的。

在民族道德生活的政治關(guān)系方面，國(guó)家的政治倫理貫徹實(shí)施到民族地區(qū)而形成民族政治倫理。民族政治倫理是民族社會(huì)實(shí)施政治管理和倫理約束的產(chǎn)物。人類(lèi)社會(huì)自形成民族并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于階級(jí)分化的現(xiàn)實(shí)而逐步形成政治權(quán)力在階級(jí)之間的分配，民族社會(huì)的倫理約束由此得到政治力量的支撐，政治與倫理成為社會(huì)控制的重要方式。社會(huì)生活本質(zhì)上是由政治關(guān)系決定的一種政治道德生活，個(gè)人道德生活是相對(duì)遠(yuǎn)離政治要求的日常生活。但是，在政治關(guān)系直接控制社會(huì)生活的情況下，個(gè)人的日常生活難以避免的具有政治屬性。由于我國(guó)各民族政治發(fā)展的階段和水平不同，有的民族曾經(jīng)成為各個(gè)民族的統(tǒng)治階級(jí)，既統(tǒng)治著自身民族也統(tǒng)治著其他民族，有的民族也曾經(jīng)遠(yuǎn)離中央政治的統(tǒng)治，以特有的制度統(tǒng)治著自身的民族。受不同政治的影響，各個(gè)民族的道德生活存在著相應(yīng)的差異。同理，在宗教關(guān)系直接控制社會(huì)生活的情況下，個(gè)人的日常生活具有了宗教道德生活的色彩。因此，民族關(guān)系中的族際倫理既存在調(diào)節(jié)不同民族之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也存在調(diào)節(jié)民族內(nèi)部不同支系之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在“大雜居，小聚居”的一定地域范圍內(nèi)，民族之間的政治和倫理相互影響更為直接一些，而在多元一體格局的中華民族范疇中，我國(guó)各個(gè)民族之間的倫理及其道德生活的相互影響則更為復(fù)雜。

就時(shí)代而言，道德生活可以劃分為傳統(tǒng)道德生活和現(xiàn)代道德生活兩種形態(tài)。傳統(tǒng)道德生活自從人類(lèi)脫離動(dòng)物界而有了生活禁規(guī)以調(diào)節(jié)生活中的各種關(guān)系時(shí)就開(kāi)始了。傳統(tǒng)道德生活是不同民族不斷總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)而以道德來(lái)把握的生活世界，在從野蠻走向文明、從樸素倫理走向理性倫理、從宗教世界走向現(xiàn)實(shí)世界、從民族走向階級(jí)和國(guó)家的實(shí)踐歷程中，生活中的誠(chéng)實(shí)守信與背信棄義、勤勞節(jié)儉與好逸惡勞、團(tuán)結(jié)互助與損人自利、男女平等與男尊女卑、公平正義與等級(jí)制度等等善惡之間的矛盾成為傳統(tǒng)道德生活走向現(xiàn)代道德生活的動(dòng)力。傳統(tǒng)道德生活中既傳承了優(yōu)秀的成分，也留存了一些糟粕。現(xiàn)代道德生活是在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，受到市場(chǎng)體制、現(xiàn)代科技、國(guó)際間交往影響下的生活，道德生活的意識(shí)形態(tài)色彩大于民間日常生活，民族間的交往日益頻繁，文化之間的交流、碰撞和協(xié)調(diào)需要民族之間和國(guó)際之間的相互信任和契約?，F(xiàn)代道德生活顯現(xiàn)出一種道德缺失及倫理危機(jī)，其深刻的根源不能從質(zhì)樸的道德理由中去尋找，現(xiàn)代道德生活模式的建構(gòu)當(dāng)是一個(gè)值得深入研究的重要課題。

二、民族道德生活的規(guī)范論

各民族以道德的方式把握物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)生活和日常生活的重要手段就是行為的道德規(guī)范。規(guī)范決定著行為，行為影響著生活。規(guī)范指導(dǎo)和約束人的行為，使各民族社會(huì)生活和日常生活秩序化。從道德規(guī)范和人的生活的關(guān)系來(lái)看，二者的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，各種生活中的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系是道德規(guī)范形成的基礎(chǔ)。物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系的變動(dòng)也促使道德規(guī)范發(fā)生變化。其二，道德規(guī)范的形成和發(fā)展，維護(hù)和把握著物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。在已有的道德規(guī)范僵化守舊的情況下，人們的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系、物質(zhì)生活和精神生活就將受其束縛和禁錮，在社會(huì)發(fā)展突破這種約束和禁錮的情況下，革故鼎新、制度創(chuàng)新、變革創(chuàng)新的行為規(guī)范將指導(dǎo)、規(guī)范和適應(yīng)人們的社會(huì)生活。從道德規(guī)范的形成來(lái)看，在社會(huì)生活的客觀需要中，道德需要是其中之一。無(wú)論是在生存需要、發(fā)展需要和享受需要中，還是在物質(zhì)需要和精神需要中，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革成為滿足一切需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，道德需要、政治需要、法律需要、軍事需要等等成為實(shí)現(xiàn)各種需要的保障。道德需要成為各種社會(huì)需要的重要構(gòu)成要素。道德需要的具體表現(xiàn)形式，凝聚為調(diào)節(jié)行為關(guān)系的道德規(guī)范。而在道德規(guī)范的形成過(guò)程中，隨著人們認(rèn)識(shí)把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的深度、廣度、進(jìn)度的不同，歷經(jīng)了各種忌諱禁規(guī)直至義務(wù)規(guī)范的演化進(jìn)程。在人們約定俗成、墨守成規(guī)的情況下，道德規(guī)范發(fā)揮著調(diào)節(jié)利益關(guān)系，維持社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

道德生活屬于實(shí)踐的范疇，各民族道德生活的實(shí)踐活動(dòng)及其過(guò)程成為道德生活的歷史過(guò)程。道德規(guī)范的形成是一個(gè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷積累總結(jié)提升的過(guò)程，可以把它分為兩個(gè)階段和兩種類(lèi)型：道德規(guī)范的初級(jí)形式和高級(jí)形式，知性類(lèi)型和理性類(lèi)型[1]。這兩種形式和類(lèi)型是行為規(guī)范從感性實(shí)踐到理性實(shí)踐的提升歷程，是民族道德規(guī)范形成的規(guī)律。感性實(shí)踐以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，形成的行為規(guī)范屬于生活化的表達(dá)和要求，以忌諱禁規(guī)、習(xí)俗禮儀的形式，成為行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)，這是道德規(guī)范的初級(jí)形式和知性類(lèi)型。理性實(shí)踐以思維的自覺(jué)為基礎(chǔ)，總結(jié)提升的義務(wù)通過(guò)文字典章記錄和頒布出來(lái)，成為規(guī)范化的制度倫理，道德規(guī)范達(dá)到高級(jí)形式和理性類(lèi)型。感性實(shí)踐和理性實(shí)踐相區(qū)別的主要特征在于，感性實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)生活資料及條件與簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，理性實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，物質(zhì)生活資料和條件的分配以及利益矛盾的調(diào)節(jié)更加突出緊迫。感性實(shí)踐和理性實(shí)踐相區(qū)別的主觀因素在于人們對(duì)于道德生活把握的自覺(jué)程度。雖然說(shuō)感性實(shí)踐和理性實(shí)踐不能截然分離，在共時(shí)性上有著邏輯的聯(lián)系，但在思維意識(shí)發(fā)展水平的歷時(shí)性過(guò)程上，二者還存在一定的差異。文字的發(fā)明和使用是感性實(shí)踐和理性實(shí)踐相區(qū)別的分水嶺。

感性實(shí)踐和理性實(shí)踐的功能，在生活化的意義上是一致的。道德生活是感性實(shí)踐和理性實(shí)踐的結(jié)合，感性實(shí)踐中形成的行為規(guī)則和基本要求，無(wú)論其表現(xiàn)形式如何，總是用來(lái)調(diào)節(jié)生活關(guān)系，維持生活秩序的準(zhǔn)則。理性實(shí)踐的意義在于使這些準(zhǔn)則脫離經(jīng)驗(yàn)化的體認(rèn)，抽象為理性的原則，以確定行為自由的界限和程度。區(qū)別在于感性實(shí)踐中的行為要求更加直觀和具體，是更加生活化的禮儀，在衣食住行活動(dòng)中，通過(guò)言傳身教就能經(jīng)驗(yàn)化地加以掌握。難怪各民族早期道德教育的形式常以“火塘邊的故事”、婚喪嫁娶的儀式等表現(xiàn)出來(lái)。理性實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的道德規(guī)范，成為超越經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗的抽象義務(wù)，道德教育的形式成為課堂教學(xué)的解讀、案例、說(shuō)教和社會(huì)的廣泛宣傳。

感性實(shí)踐和理性實(shí)踐還通過(guò)倫理的情感化約束機(jī)制體現(xiàn)出來(lái)。愛(ài)與恨、情與仇、善與惡，是在復(fù)雜的生活關(guān)系中形成的道德情感，道德生活離開(kāi)情感表達(dá)是不可思議，也是不可想象的。人倫教化勸導(dǎo)行為過(guò)錯(cuò)，本身就體現(xiàn)出人性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵，善與惡的評(píng)判和矛盾沖突的解決，就是敢愛(ài)與敢恨的情感沖突和化解的過(guò)程。正如歷史上納西族的男女殉情悲劇一樣，是男女戀愛(ài)自由的納西族婚戀傳統(tǒng)和儒家封建倫理沖撞的結(jié)果。理性實(shí)踐的約束機(jī)制來(lái)自于道德主體的理性自覺(jué)而不是道德激情，理性實(shí)踐的約束機(jī)制是向法律冷酷化的剛性規(guī)范懲處行為罪惡的過(guò)渡。在此意義上講，道德生活是法律生活的基礎(chǔ)和底線。

在民族交往和文化傳播的過(guò)程上，各民族的感性實(shí)踐和理性實(shí)踐相互影響，帶動(dòng)著民族文化的相互交融，使民族道德生活顯現(xiàn)出某些共性特征。各民族的道德生活顯然不是一個(gè)孤島，在各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)中，相互之間的影響是不可避免的，也是難以抗拒的。在文化的相互交融中，外來(lái)文化的道德觀念、行為規(guī)范與本民族相對(duì)一致，或者民族道德生活中的一些規(guī)范被同化，道德生活的動(dòng)蕩變遷相對(duì)微弱一些。此種情形表明，道德文明具有人類(lèi)的共同屬性，民族道德相互間的融合正是以道德文明為基礎(chǔ)的。在文化的相互沖突中，不同道德觀念和行為規(guī)范賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境不同，本民族對(duì)于外來(lái)民族道德的選擇面臨艱難的選擇甚至沖突。當(dāng)民族上層或統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)接納外來(lái)道德文化，二者間發(fā)生的沖突相對(duì)較小，否則將會(huì)發(fā)生文化間的抵制。而在民族社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，民族道德生活關(guān)系發(fā)生重大變化，甚至陷入混亂無(wú)序狀態(tài)，在道德失范的情況下，一種新的道德要么在民族內(nèi)部生活中形成，要么被外來(lái)道德所取代。

三、民族道德生活的意義論

生活世界的意義是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，生活的意義本質(zhì)是道德問(wèn)題，是人們生活的理由，沒(méi)有生活的意義，人們將不能生活下去。人們?cè)谏顚?shí)踐中體認(rèn)、創(chuàng)造和追求著生活的意義，生活世界的意義因而是相對(duì)于道德主體而言具有的意義，道德生活是這個(gè)意義世界的集中體現(xiàn)。民族道德生活的意義是一個(gè)民族對(duì)于生活應(yīng)當(dāng)如何的體驗(yàn)與認(rèn)同，是對(duì)于如此生活何以值得的追問(wèn)。由于生活世界是由不同意義構(gòu)成的世界，各民族對(duì)這個(gè)意義世界的理解和把握也不同，生活的意義成為各民族生存發(fā)展的精神支撐和動(dòng)力。

道德生活的意義首先是關(guān)系人生、家庭幸福的日?；饬x，即關(guān)于生活充實(shí)安康，能滿足基本生存需求乃至于實(shí)現(xiàn)發(fā)展和享受的生活。因此，道德生活的意義就具有滿足生存需要、發(fā)展需要和享受需要的層級(jí)和水平。日常化中的道德生活的意義，主要是滿足物質(zhì)生存需要的基本生活條件以及生活方式問(wèn)題。在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和不同的生產(chǎn)方式條件下，各民族就有與之相適應(yīng)的對(duì)生活意義的認(rèn)識(shí)和把握，同一民族內(nèi)部發(fā)生階級(jí)分化，不同階級(jí)對(duì)于生活意義的看法由于生活資料的多寡而存在差異甚至相互對(duì)立。勞動(dòng)階級(jí)把勤勞節(jié)儉，淡泊人生看作是有意義的，統(tǒng)治者則把占有奴隸、土地等財(cái)富的多少看作是生活的意義所在。

道德生活的意義還在于以明確的榮辱尺度來(lái)展示人之為人的資格、身份和角色，以仁而為人，以為人處世之道而規(guī)范人的行為，培育和塑造著人的品性。民族歸屬及民族認(rèn)同感具有深厚的生活基礎(chǔ)，民族道德生活中的己我關(guān)系、人我關(guān)系、群我關(guān)系、物我關(guān)系，形成倫理的標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的要求，并成為人們的義務(wù)和榮辱尺度。一個(gè)民族所能寬容的生活方式，在另一個(gè)民族看來(lái)則是不可理解的。因此，民族道德生活是民族認(rèn)同和集體歸屬感的道德條件，是得到全體民族成員認(rèn)同的生活，而不是遭受羞辱、恥辱和侮辱的生活，唯有自尊、尊嚴(yán)和榮譽(yù)的生活，受人尊重的生活才是值得推崇的生活。

道德生活的意義最終在于對(duì)于個(gè)體、氏族、家族、民族和社會(huì)的意義。從道德主體的角度來(lái)看，民族道德生活是個(gè)體道德生活的關(guān)系集合體，也是民族社會(huì)生活和日常生活的有機(jī)系統(tǒng)。維護(hù)民族利益，崇尚助人為樂(lè)，反對(duì)損人利己，甚至在民族遷徙征戰(zhàn)過(guò)程中，具有死而無(wú)憾的英雄氣概，生存生活具有了崇高的意義。因此，民族道德生活具有了物質(zhì)生活的意義和精神生活的意義、個(gè)人的意義和社會(huì)的意義。民族道德生活中的道德主體之間關(guān)系的意義具有了深刻的含義，提升和標(biāo)示著各民族社會(huì)生活的文化、文明和進(jìn)程。歷史的和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和精神生活必須以道德生活為支撐，各民族向善的提升和向文明的邁進(jìn)，昭示著道德生活的積極意義。各民族在發(fā)展的千百年中，在物質(zhì)生活和精神文化生活中不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)生活和精神文化生活的財(cái)富匯聚為道德生活財(cái)富。在全部的物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)生活和日常生活中，缺失道德生活就將是“經(jīng)濟(jì)人”的生活或者禽獸的生活。道德生活財(cái)富提升人們的幸福感，成為實(shí)現(xiàn)民族和諧、社會(huì)發(fā)展的力量源泉。

民族道德生活的意義對(duì)于促進(jìn)民族道德的發(fā)展具有重要的作用。各民族在道德生活中，以實(shí)踐活動(dòng)的方式，以精神認(rèn)識(shí)的方式創(chuàng)造著生活的意義，由此豐富著道德活動(dòng)的內(nèi)容，推動(dòng)著道德的發(fā)展。從道德生活研究的視角來(lái)看，道德生活的世界可以大致劃分為三個(gè)領(lǐng)域，即作為日常生活的道德、作為行為狀態(tài)的道德和作為觀念形態(tài)的道德。作為日常生活的道德是作為行為狀態(tài)的道德的基礎(chǔ)，正是日常生活中各種利益關(guān)系調(diào)整的客觀需要，使人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中形成和普遍認(rèn)同一定行為規(guī)范的意義，進(jìn)而形成相應(yīng)的價(jià)值觀和道德觀，并維系著民族道德生活。歷史地來(lái)看，作為觀念形態(tài)的道德，各個(gè)民族在其道德觀念的自覺(jué)及其與宗教信仰的分離，存在相當(dāng)大的差異。早期的原始宗教和道德本是混為一體的，信仰的力量體現(xiàn)為宗教對(duì)道德的支持。在宗教與道德發(fā)生分化以后，宗教信仰與道德信仰共同發(fā)揮著支撐意義世界的作用[2]。因此，民族道德生活的意義是以信仰為支持的生活體系，也是民族道德生活的意義所具有的一種機(jī)制。

應(yīng)當(dāng)指出的是，道德生活的意義與道德準(zhǔn)則的意義含義有所不同。道德準(zhǔn)則以明確的善惡是非尺度界定和評(píng)判人的行為，維系人的行為和社會(huì)關(guān)系，保障社會(huì)發(fā)展的正常秩序。道德生活是道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人的行為和生活的產(chǎn)物，道德的生活和不道德的生活是道德生活的不同方面和基本內(nèi)容。因此，道德生活展示了各民族全部社會(huì)生活的意義。意義的積極方面和消極方面成為生活方式、行為方式、生存方式、發(fā)展方式選擇的善惡尺度。道德生活成為具有道德意義可以進(jìn)行評(píng)價(jià)的生活。因此，道德準(zhǔn)則是在道德生活中形成的，并且用來(lái)評(píng)價(jià)生活的意義的尺度，道德生活與道德準(zhǔn)則在生活實(shí)踐的互動(dòng)中發(fā)展。

民族道德生活的現(xiàn)代走向使得傳統(tǒng)道德生活的意義受到挑戰(zhàn)，也面臨適應(yīng)性的調(diào)整問(wèn)題。黑格爾曾以“倫理生活”概念來(lái)考察道德的進(jìn)程，在他看來(lái)，人的“道德性”是作為“現(xiàn)代精神”的品性，是現(xiàn)代精神的代表。作為習(xí)俗性道德的倫理生活，是個(gè)人行為本身的客觀化和通過(guò)倫理生活各個(gè)環(huán)節(jié)的形式的一種運(yùn)動(dòng)[3]。黑格爾以概念的抽象運(yùn)動(dòng)形式展示了倫理生活的歷程和意義。然而，在現(xiàn)代西方，自從神學(xué)義務(wù)論對(duì)道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)支撐失效以及元倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的否定而使道德生活離開(kāi)了研究的領(lǐng)域，如何獲得道德生活的理性基礎(chǔ)和意義，成為現(xiàn)代西方道德生活危機(jī)性的問(wèn)題。

在我國(guó)，民族道德在早期各民族道德生活和歷史發(fā)展中，有的分化出階級(jí)道德，有的接受了儒家道德思想和佛教、伊斯蘭教、基督教的倫理觀念，在社會(huì)形態(tài)發(fā)展不平衡的社會(huì)生活中，20世紀(jì)50年代起跨越式地直接過(guò)渡到了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為背景的共產(chǎn)主義道德時(shí)代。改革開(kāi)放以來(lái)，從《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》提出社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的層次和要求，再到《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，各民族的道德生活以極大的適應(yīng)力成為社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)時(shí)期道德生活的有機(jī)整體。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的變化，各民族的物質(zhì)生活方式和精神生活方式也發(fā)生了重大的變化，民族道德生活中的一些“質(zhì)樸倫理”可能消失，具有積極意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德部分傳承下來(lái)，諸如經(jīng)商為恥的道德觀被新的商業(yè)道德理念所取代，民族道德的發(fā)展是總體趨勢(shì)。學(xué)界和公眾關(guān)注的當(dāng)前“道德真空”、“道德危機(jī)”等等的討論，不應(yīng)與民族道德生活混為一談，個(gè)人道德行為問(wèn)題不應(yīng)與民族道德屬性相等同，作為社會(huì)性的問(wèn)題不能與某個(gè)民族或某個(gè)民族個(gè)人相關(guān)聯(lián)，否則將會(huì)把不同性質(zhì)和類(lèi)型的問(wèn)題相混淆，不利于民族和諧和共同發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民族道德變遷是目前應(yīng)當(dāng)深入研究的一個(gè)重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]高 力.民族倫理學(xué)引論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社1998：68.

[2]高 力.原始宗教與民族道德[N].思想戰(zhàn)線，1994（3）：65-71.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館1961：173.