摘 要：正確認(rèn)識(shí)和處理整體馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中面臨的一個(gè)重大歷史和現(xiàn)實(shí)課題。而對(duì)二者關(guān)系的探究如果不基于對(duì)二者內(nèi)涵的準(zhǔn)確認(rèn)知為前提，就很難對(duì)其做出準(zhǔn)確科學(xué)的定位，也就不能真正實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)。從準(zhǔn)確科學(xué)認(rèn)知二者的內(nèi)涵出發(fā)，發(fā)現(xiàn)二者的相互聯(lián)系、區(qū)別，然后有的放矢，才能實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)、共同發(fā)展，而中國特色社會(huì)主義的社會(huì)環(huán)境為二者的相互促進(jìn)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：整體馬克思主義；儒學(xué)；相互促進(jìn)；中國特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2014）01-0079-06

研究馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題，既是支撐和推動(dòng)馬克思主義中國化的重大課題，也是支撐和推動(dòng)當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的重大課題。不少學(xué)者提出，正確認(rèn)識(shí)和把握兩者關(guān)系通常潛涵著認(rèn)知儒學(xué)為中國傳統(tǒng)文化的主流，但卻對(duì)此前提并未有過充分的論證。事實(shí)上，研究兩種事物之間的關(guān)系問題，首要的前提是厘清二者的內(nèi)涵，僅從其中任何一面出發(fā)，或者都從二者模糊認(rèn)知的前提出發(fā)，必將無助于對(duì)二者關(guān)系的真正認(rèn)知，更無助于由此展開的二者的發(fā)展。這兩種對(duì)馬克思主義與儒學(xué)的認(rèn)知有著明顯的局限：一方面缺乏對(duì)儒學(xué)準(zhǔn)確、全面的認(rèn)知與定位，另一方面，對(duì)整體馬克思主義的認(rèn)知也仍局限于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大板塊。因而，厘清整體馬克思主義與儒學(xué)的各自內(nèi)涵是展開二者關(guān)系探討的前提或基礎(chǔ)。

一、整體馬克思主義與儒學(xué)的內(nèi)涵

（一）整體馬克思主義的內(nèi)涵?，F(xiàn)今理論界對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，已經(jīng)明晰不僅僅是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者通含的學(xué)科，更不必說馬克思主義本身只是一種哲學(xué)，或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，抑或科學(xué)社會(huì)主義，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)到馬克思主義本身是一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)密、規(guī)范、科學(xué)的一體化體系。不過對(duì)于整體馬克思主義的內(nèi)涵的認(rèn)知迄今仍舊眾說紛紜。梁樹發(fā)認(rèn)為整體的馬克思主義“是不斷發(fā)展的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的思想武器。”[1]靳輝明認(rèn)為整體的馬克思主義包括揭示整個(gè)客觀世界最一般規(guī)律的原理，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原理以及中國化馬克思主義的基本原理[2]。張雷聲堅(jiān)持馬克思主義整體性包括三個(gè)層次：馬克思主義理論的整體性、馬克思主義理論學(xué)科的整體性、思想政治理論課的整體性[3]。筆者根據(jù)整體馬克思主義內(nèi)在組織，認(rèn)為它是由各自鼎立各有主次而又相互關(guān)聯(lián)的三層面組成的一個(gè)整體：第Ⅰ層面，揭示整個(gè)世界和人類社會(huì)本質(zhì)由來——辯證唯物主義（主要指辯證的唯物論和辯證主義的認(rèn)識(shí)論）（主）以及學(xué)科的研究方法——唯物辯證法（次）；第Ⅱ?qū)用妫骄咳祟惿鐣?huì)發(fā)展的一般原理——?dú)v史唯物主義（次）尤其是前時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段社會(huì)發(fā)展規(guī)律（主），第Ⅲ層面，揭示人類社會(huì)發(fā)展的終極方向（主）及其社會(huì)建構(gòu)與社會(huì)成員——自由人發(fā)展的一般原則（次），貫穿這三部分的主線是所在社會(huì)中人（歷史創(chuàng)造者）尤其是近代社會(huì)中人（歷史創(chuàng)造者）——無產(chǎn)階級(jí)如何通過社會(huì)的發(fā)展而自由全面發(fā)展[4]。

（二）中華文化的主流——儒學(xué)的內(nèi)涵。中華民族是一個(gè)擁有五千年悠久文明歷史的社會(huì)群體，而在其歷史發(fā)展長河中，不僅涌現(xiàn)過諸子百家的學(xué)說與思想，譬如道家文化、法家文化、儒家文化等也曾盛行過佛教文化、伊斯蘭教文化等等，后來儒學(xué)由于自身蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵，成為了中國傳統(tǒng)社會(huì)起主導(dǎo)作用的文化。因而，談中華文化的發(fā)展，其主流是儒學(xué)的發(fā)展。主流儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展必將促進(jìn)整體中華文化的發(fā)展。

那么，儒學(xué)或儒家文化的內(nèi)涵是什么呢？根據(jù)迄今人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的前后兩個(gè)根本區(qū)別的發(fā)展階段，儒學(xué)內(nèi)涵呈現(xiàn)為兩種不同的形態(tài)。首先在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段，儒學(xué)即儒家學(xué)說，也可稱之為傳統(tǒng)儒學(xué)、儒家文化，起源于東周春秋時(shí)期，在西漢武帝時(shí)期成為中國社會(huì)正統(tǒng)思想，經(jīng)由宋明理學(xué)、明末清初經(jīng)世致用學(xué)說嬗變，綿延至今。從內(nèi)容上而言，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)藝術(shù)、倫理風(fēng)俗、哲學(xué)、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、人的發(fā)展等方面；從性質(zhì)上而言，它主要是代表自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展的思想觀念。簡言之，傳統(tǒng)儒學(xué)就是孔子所創(chuàng)立而由其后中華民族各時(shí)代傳人繼承發(fā)展的以個(gè)人修善和仁愛施物為核心、涉及農(nóng)業(yè)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的代表農(nóng)業(yè)統(tǒng)治階級(jí)利益的思想體系。其次，在現(xiàn)當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段，傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，從其創(chuàng)造者和繼承者而言，它是孔子創(chuàng)立，而由現(xiàn)當(dāng)代中華民族既包括各種唯物主義、也牽涉更多各種唯心主義學(xué)者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說體系；從其研究對(duì)象和內(nèi)容而言，它是中華民族在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的反應(yīng)，是側(cè)重從個(gè)人道德修為出發(fā)的探究關(guān)于對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展的學(xué)說；從其階級(jí)屬性上而言，它是中華民族向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各類小資產(chǎn)階層思想以及商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段社會(huì)中等資產(chǎn)階層思想意識(shí)的理論。簡言之，現(xiàn)代儒學(xué)是孔子奠基而由現(xiàn)當(dāng)代中華民族各時(shí)代傳人繼承和發(fā)展的以注重道德建設(shè)的代表小資產(chǎn)階層或中等資產(chǎn)階層利益的思想體系。講整體馬克思主義與儒學(xué)的當(dāng)代和諧共榮發(fā)展，主要是指傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與整體馬克思主義發(fā)展的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)儒學(xué)能夠豐富整體馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的樸素唯物主義世界觀、方法論有助于整體馬克思主義第Ⅰ層面——認(rèn)知整個(gè)世界和人與世界關(guān)系理論的發(fā)展。在對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)上，傳統(tǒng)儒學(xué)的天人相分等理念闡述了天（自然）與人（社會(huì)）各有自己的職分及作用范圍，譬如“天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”[5]237等認(rèn)知，注重了自然規(guī)律運(yùn)行的客觀性，豐富了整體馬克思主義對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；在認(rèn)知客觀世界與人類社會(huì)關(guān)系上，傳統(tǒng)儒學(xué)的“天人合一”、“人定勝天”認(rèn)知，解釋了人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)同自然界融洽無間的有機(jī)整體性或人與自然和諧共處性，堅(jiān)持只有尊重自然規(guī)律并順應(yīng)自然規(guī)律時(shí)才能取得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和改變：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍”[5]233，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律及實(shí)踐方面，傳統(tǒng)儒學(xué)有助于整體馬克思主義辯證認(rèn)識(shí)的豐富與發(fā)展。endprint

（二）傳統(tǒng)儒學(xué)的政治思想、經(jīng)管思想、文化思想、和諧社會(huì)思想、生態(tài)思想有助于整體馬克思主義第Ⅱ?qū)用嬷腥祟惿鐣?huì)發(fā)展一般原理尤其近現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在社會(huì)政治管理上，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“圣賢領(lǐng)導(dǎo)”、“禮法并濟(jì)”思想，給整體馬克思主義推進(jìn)近現(xiàn)代社會(huì)主義國家政治管理以有益的啟示；在推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的先義后利、誠信經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)倫理原則、“均無貧”經(jīng)濟(jì)分配原理、“簡以養(yǎng)德”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則、“修己”“安人”與“以人為本”管理理念，給整體馬克思主義推進(jìn)近現(xiàn)代社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以有益的啟示；在推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的文化“重疊共識(shí)”的多樣性發(fā)展思想，“憂患意識(shí)”發(fā)展動(dòng)力思想，給整體馬克思主義持續(xù)推進(jìn)近現(xiàn)代社會(huì)主義國家多樣文化事業(yè)的發(fā)展以有益的啟示；在推進(jìn)整體社會(huì)發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)整體社會(huì)和諧發(fā)展思想，主張用“修己”“推己及人”的“禮”“義”規(guī)范引導(dǎo)人與人之間和諧相處，“有國有家者”把握“均貧”“和寡”的度，使社會(huì)成員的權(quán)利與義務(wù)合理劃分思想，給整體馬克思主義推進(jìn)近現(xiàn)代社會(huì)主義國家整體社會(huì)的發(fā)展以有益的啟示；在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)上，傳統(tǒng)儒學(xué)以“天人和合”“天人相分”為其生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)在利用自然資源上要具備“推己及人與推人及物”的“忠恕”、“仁愛”生命的道德理念[6]，并切實(shí)的推出了保護(hù)自然生態(tài)的舉措，譬如，“時(shí)禁”、“節(jié)限”、“蓄界”等等，給整體馬克思主義推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以有益的啟示。

（三）傳統(tǒng)儒學(xué)的大同理想有助于整體馬克思主義第Ⅲ層面中人類社會(huì)發(fā)展的終極方向和其社會(huì)建構(gòu)與成員發(fā)展一般原則的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)最高理想是實(shí)現(xiàn)大同世界，而這種大同世界社會(huì)建構(gòu)的一般原則是：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[7]。這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)與其個(gè)體成員整體的進(jìn)入大同社會(huì)境界的儒家社群主義及其在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，有助于彌補(bǔ)近現(xiàn)代西方自由主義理想社會(huì)諸種弊端，譬如由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性招致個(gè)人自由與社會(huì)公正之間的矛盾與沖突；截然區(qū)分政治問題與倫理問題招致政治平庸化甚至庸俗化，似乎政治行為可以不要倫理[8]等等，從而給整體馬克思主義推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的終極方向社會(huì)建構(gòu)與成員發(fā)展以有益的啟示。

（四）傳統(tǒng)儒學(xué)的民本主義人學(xué)思想有助于整體馬克思主義主旨——所在社會(huì)中創(chuàng)造者階級(jí)（近代社會(huì)具化為無產(chǎn)階級(jí)）的不斷發(fā)展。作為傳統(tǒng)儒學(xué)的精華之一，民本主義的人學(xué)思想有著豐富的內(nèi)涵。一方面，儒家的“仁學(xué)”“以人為中心，關(guān)系生命的根本意義，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)道德的權(quán)威、人格的完善、家庭與社會(huì)的倫理秩序以及社會(huì)群體的共同利益，其核心是‘仁本禮用，其思維方式和實(shí)踐程式是‘內(nèi)圣外王、‘推己及人而后及于社會(huì)?！盵9]即民本主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體成員首先要在道德情操上以“仁本禮用”理念“修身”、“養(yǎng)性”，其次“齊家”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵的“事功”階段，排斥空談心性不講實(shí)功，著重積極入世，有所作為；另一方面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)群體發(fā)展的民本思想的重要依據(jù)有“民為邦本”、“民與天齊”、“民為神主”。因而，荀子說，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”[10]，因而傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想有助于整體馬克思主義主旨——無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的發(fā)展。

三、整體馬克思主義發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展

（一）整體馬克思主義的發(fā)展為儒學(xué)的發(fā)展提供機(jī)遇。當(dāng)理論界一方面承認(rèn)儒學(xué)是發(fā)展的，另一方面又注明儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物和封建社會(huì)共同的價(jià)值觀和道德倫理，卻未注意到儒學(xué)復(fù)興或轉(zhuǎn)向新儒學(xué)的前提是首先明晰“保存”與發(fā)展的關(guān)系，即根據(jù)嚴(yán)密而完備的邏輯思維體系推展研究[11]——這也是中國其他傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展普遍存在的問題。既然如此，儒學(xué)復(fù)興的諸多發(fā)展的嚴(yán)密邏輯推進(jìn)的科學(xué)依據(jù)又在什么地方呢？譬如，當(dāng)有人提出儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展必須面向現(xiàn)實(shí)、兼收并蓄時(shí)，又怎么知道傳統(tǒng)儒學(xué)不具備現(xiàn)實(shí)性和包容性呢？

而關(guān)于一事物保存與發(fā)展的關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，我們可以通過馬克思辨析勞動(dòng)使資本舊價(jià)值的保存和新價(jià)值創(chuàng)造關(guān)系看出。當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家都認(rèn)為資本的利潤來源于勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)力三者分別補(bǔ)償耗費(fèi)時(shí)，馬克思指出前兩者根本不需要?jiǎng)趧?dòng)力勞動(dòng)、因而也不用資本家特別支付報(bào)酬——因?yàn)檫@需要具備對(duì)象化勞動(dòng)的能力，而這種能力已經(jīng)在資本家購買勞動(dòng)力的交換中完成了[12]。那么，事物的保存和發(fā)展是什么關(guān)系呢？上述的意思就是事物的發(fā)展者本身就是事物的保存者，而事物的保存過程就寓于發(fā)展過程中。反之，不能實(shí)現(xiàn)事物的保存就根本談不上事物的發(fā)展，而發(fā)展如果沒有有效的保存，就根本談不上發(fā)展。當(dāng)然，寓于發(fā)展中的事物的保存必然使事物的形式發(fā)生變換，這是因?yàn)槭挛锏男问骄哂幸资判裕贿^卻被事物的更高級(jí)的適用的形式取代——事物的發(fā)展不體現(xiàn)于事物形式的有效替代而顯現(xiàn)在事物形式的增添豐富中。

具體到中國當(dāng)代儒學(xué)的保存與發(fā)展，儒學(xué)的保存就寓于儒學(xué)的發(fā)展中，但儒學(xué)的發(fā)展先以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的保存為前提。注意：把中國傳統(tǒng)儒學(xué)不適宜于時(shí)代的部分改造為更高級(jí)的適宜于時(shí)代的形式，這可絕不是儒學(xué)的發(fā)展，而僅是儒學(xué)的保存，并且這種保存只有和其發(fā)展一起進(jìn)行的時(shí)候，才是真正的實(shí)質(zhì)意義的保存，也才因此展開儒學(xué)的發(fā)展。而整體馬克思主義內(nèi)涵的廓清就給寓以發(fā)展中保存的儒學(xué)提供了真正保存（當(dāng)然也包括發(fā)展）的歷史機(jī)遇。

（二）整體馬克思主義的發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。作為內(nèi)容與方法并重的近現(xiàn)代最先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)學(xué)科理論，整體馬克思主義的內(nèi)涵與研究范圍在當(dāng)代世界的科學(xué)廓清，即為其他社會(huì)學(xué)科的發(fā)展——在中國尤其是儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展指明了方向。

1.整體馬克思主義的發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)認(rèn)識(shí)客觀世界及其方法思想的發(fā)展。傳統(tǒng)中國儒學(xué)本身固有對(duì)客觀世界及其方法探究的思想，否認(rèn)或者忽視儒學(xué)這一領(lǐng)域的原有認(rèn)識(shí)是沒有意義的。不過傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)客觀世界及其方法的探究帶著明顯區(qū)別于西方、區(qū)別于認(rèn)知科學(xué)發(fā)展高級(jí)階段所應(yīng)具備的理性思維或建立在嚴(yán)謹(jǐn)概念體系基礎(chǔ)上根據(jù)嚴(yán)格的邏輯規(guī)則展開研究的意識(shí)的認(rèn)知路徑，它帶著明顯的形象思維或直覺思維的印記。譬如“天人和合”、“天人相分”、“人定勝天”等思想雖是重大命題，并且也一定程度的建立在類比推理基礎(chǔ)上，不過這類推理依然離不開形象，它沒有以概念為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有模糊性和籠統(tǒng)性，簡言之，缺乏秉具嚴(yán)謹(jǐn)性和尊則性的邏輯思維的認(rèn)知事物的意識(shí)和能力是包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想認(rèn)知的一大特點(diǎn)。整體馬克思主義在其第Ⅰ層面的探究則集結(jié)西方嚴(yán)密的邏輯思維意識(shí)與認(rèn)知方法和對(duì)客觀世界辯證唯物認(rèn)識(shí)于一體，既遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S規(guī)則，又堅(jiān)持辯證唯物探究客觀世界及其方法，因而傳統(tǒng)儒學(xué)學(xué)習(xí)或借鑒整體馬克思主義認(rèn)知客觀世界及其方法的探究路徑，并隨其發(fā)展而不斷更新自身相應(yīng)認(rèn)識(shí)，才能真正促進(jìn)自身的發(fā)展。endprint

2.整體馬克思主義的發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)的政治思想、經(jīng)管思想、文化思想、社會(huì)發(fā)展思想、生態(tài)思想、倫理思想等管理整體社會(huì)發(fā)展思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物和封建社會(huì)共同的價(jià)值觀和倫理，但是儒學(xué)的上述思想對(duì)前共產(chǎn)主義階段的社會(huì)，甚至共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展卻能發(fā)揮十分重要的有益啟示——這基于人類對(duì)客觀世界的諸種認(rèn)識(shí)（主要是對(duì)階級(jí)社會(huì)管理或推進(jìn)整體社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)）的發(fā)展奠基在以往諸種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，因而在近現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，傳統(tǒng)儒學(xué)的上述思想還能發(fā)揮一定作用——注意是一定作用，而儒學(xué)的上述思想若要繼續(xù)發(fā)揮作用，甚至謀求實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義中國社會(huì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，則必須學(xué)習(xí)和借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展適時(shí)的更新自身的相應(yīng)認(rèn)知思想。這是因?yàn)榻F(xiàn)代社會(huì)是區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的更高級(jí)別的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)（盡管在前共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代也是階級(jí)社會(huì)，這也是傳統(tǒng)儒學(xué)的上述思想能發(fā)揮一定作用的原因），而整體馬克思主義理論則正是建立在這一時(shí)代背景下的最先進(jìn)理論，自然，傳統(tǒng)儒學(xué)若要繼續(xù)發(fā)展，就必須借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身主導(dǎo)性質(zhì)的自然經(jīng)濟(jì)基軸與封建階級(jí)指導(dǎo)思想向商品經(jīng)濟(jì)基軸與市民階級(jí)指導(dǎo)思想的嬗變。

3.整體馬克思主義的發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)的大同世界思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)也有關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的終極理想社會(huì)的探究——這就是大同世界，不過儒學(xué)追求的整體和諧的理想社會(huì)具有明顯的空想性質(zhì)和平均主義傾向。一方面，儒學(xué)的這種大同理想社會(huì)諸種建構(gòu)，“既沒有事實(shí)判斷，也沒有理論根據(jù)，僅從價(jià)值判斷本身的內(nèi)源性、本身自足性出發(fā)，對(duì)社會(huì)理想的認(rèn)識(shí)囿于目的論的框架而不是因果論的框架”[13]，具有明顯的空想性；另一方面，儒學(xué)的這種大同理想社會(huì)的“同”追求“共同、等同、均同?！邿o分殊、無差別、無等次”[14]，具有明顯的絕對(duì)平均主義傾向。而整體馬克思主義依靠實(shí)踐的唯物主義[15]527及其在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的具化——無產(chǎn)階級(jí)是把人類社會(huì)發(fā)展的終極方向和其社會(huì)建構(gòu)建立在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上，并且人類終極理想社會(huì)的生產(chǎn)、分工、交往要依據(jù)三者辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)展，不能簡單化、絕對(duì)化，因而學(xué)習(xí)和借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展將推動(dòng)著中國傳統(tǒng)儒學(xué)大同世界思想的尋求現(xiàn)實(shí)路徑和依據(jù)科學(xué)規(guī)律的發(fā)展。

4.整體馬克思主義的發(fā)展促進(jìn)儒學(xué)的民本思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)的民本主義的人學(xué)思想也以人為中心強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，譬如先以“仁本禮用”理念“修身”、“養(yǎng)性”后以“內(nèi)圣外王”、“推己及人”“及物”方式入世“事功”發(fā)展，不過儒學(xué)的民本主義倡導(dǎo)的“民本”之“民”是一個(gè)集合或群體概念，是隸屬于代行天意實(shí)施仁政的并且地位和價(jià)值有可能高于君主的集群概念。這種群體本位不僅截然區(qū)別于人本本位、也區(qū)別于商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段與法治國家相對(duì)的市民社會(huì)，它是內(nèi)附于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段君民二元制度構(gòu)建國家的但卻未能給君權(quán)以制度性制約、僅靠道德內(nèi)在約束使君對(duì)民憐憫、恩賜的集群?，F(xiàn)行西方資本主義倡導(dǎo)的公民自由主義思想是基于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的商品與勞動(dòng)者個(gè)人的自由流通。因而無論傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想抑或西方資本主義的公民自由主義思想均異于整體馬克思主義在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段所追求的社會(huì)中人的發(fā)展。具體而言，整體馬克思主義在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段強(qiáng)調(diào)的社會(huì)中人的發(fā)展是既作為群體又作為個(gè)人是群體與個(gè)人辯證統(tǒng)一社會(huì)人發(fā)展。作為群體，它不是指應(yīng)隸屬于統(tǒng)治階級(jí)的而是努力實(shí)現(xiàn)自身翻身后自我管理的群體，這就是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段的無產(chǎn)階級(jí)，也即世界歷史意義上存在的無產(chǎn)階級(jí)[15]539。作為個(gè)人，它既突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體單個(gè)人的實(shí)踐發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)單個(gè)人的實(shí)踐發(fā)展要借助于群體借助于社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，而這恰恰是包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想認(rèn)知缺乏的另一大特點(diǎn)。因而傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代嬗變的轉(zhuǎn)向，必須借助于整體馬克思主義及其發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自身的雙轉(zhuǎn)換——向現(xiàn)代群體與向現(xiàn)代個(gè)人的轉(zhuǎn)換。

四、二者的辯證統(tǒng)一推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展

如果我們僅根據(jù)上述整體馬克思主義與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的相互關(guān)系，就得出二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系——仿佛儒家學(xué)說就是整體馬克思主義，整體馬克思主義就是儒家學(xué)說。這不僅是毫無意義的，而且還將引偏對(duì)二者關(guān)系的研究。從科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x上說，二者作為客觀世界存在的兩種理論，既有普遍的聯(lián)系，但同時(shí)又有本質(zhì)的不同。同時(shí)須極為注意的是，探究二者的關(guān)系必須把其放置于一定的時(shí)間、空間、社會(huì)（國家）中。因而我們在這里探究二者關(guān)系潛涵著指現(xiàn)當(dāng)代東方社會(huì)主義中國的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論與整體馬克思主義比較的內(nèi)蘊(yùn)。

當(dāng)我們從這樣的前提出發(fā)來看待二者的關(guān)系時(shí)，我們將知道，二者的聯(lián)系體現(xiàn)于二者在認(rèn)知客觀世界及其方法、實(shí)踐觀、管理整體社會(huì)發(fā)展的政治與倫理、宗教等思想、精神信仰與社會(huì)理想、注重民本發(fā)展等方面具有相似、相通或相容之處，從上面二者的比較中，我們知道這種相似、相通、相容并不意味著完全一致，而是異中有同，同中有異；而二者的區(qū)別則體現(xiàn)在形成于不同的文化傳統(tǒng)和時(shí)空條件，代表著不同時(shí)代精神和階級(jí)利益，反映著不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平，執(zhí)行著不同的意識(shí)形態(tài)功能，發(fā)揮著不同的價(jià)值導(dǎo)向作用。不過整體馬克思主義在中國的保存、發(fā)展與傳統(tǒng)儒學(xué)的保存、發(fā)展，只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐境域下才能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一的發(fā)展，而二者的辯證統(tǒng)一的過程不僅有助于二者的保存、發(fā)展，也有助于整體馬克思主義的中國化進(jìn)程。但對(duì)二者的實(shí)踐發(fā)展須注意，整體馬克思主義中國化不等于馬克思主義儒學(xué)化，傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代嬗變也不等于馬克思主義化，否則二者都將失去自身的屬性。

五、中國特色社會(huì)主義：整體馬克思主義與儒學(xué)相互促進(jìn)的社會(huì)歷史環(huán)境

面對(duì)認(rèn)知客觀世界中相對(duì)復(fù)雜的事物或理論——尤其這種事物或理論同時(shí)又相對(duì)迫近研究者的時(shí)候——通常人們就很難對(duì)其做出相對(duì)科學(xué)準(zhǔn)確的把握。馬克思針對(duì)這種情況，一般是采取兩分多維認(rèn)識(shí)方式，即首先把要研究的運(yùn)動(dòng)中的事物蒸餾出相對(duì)復(fù)雜的內(nèi)含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)中，然后對(duì)其簡單運(yùn)轉(zhuǎn)的考察，其次，把透過簡單運(yùn)轉(zhuǎn)中把握的事物本質(zhì)規(guī)律置進(jìn)內(nèi)含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)中繼續(xù)觀察、研究。譬如，馬克思對(duì)近代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)貨幣的認(rèn)識(shí)，首先是透過商品的簡單流通，形成對(duì)貨幣本質(zhì)和基本職能的認(rèn)知和把握，隨后把其置進(jìn)近代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)流通中，即形成了資本化貨幣或具社會(huì)性質(zhì)貨幣的本質(zhì)認(rèn)識(shí)?！凹热黄駷橹箤?duì)貨幣關(guān)系的闡述是在其純粹形式上進(jìn)行的，并沒有同發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，那么……在從簡單意義上來理解的貨幣關(guān)系中，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一切內(nèi)在的對(duì)立在表面上看不見了”[12]195。同樣，通常我們所談?wù)摰慕鐣?huì)中存在的自由和平等一樣——也是建立在此種簡單關(guān)系上的[12]192。而“資產(chǎn)階級(jí)民主派學(xué)者比資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地求助于這種簡單貨幣關(guān)系，來為現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系辯護(hù)”[12]195。endprint

無論是整體馬克思主義理論，還是儒學(xué)理論，作為一種客觀存在的理論，能否很好的與后來的具體實(shí)踐相結(jié)合，都需要一定的人格化的現(xiàn)實(shí)個(gè)人在一定的時(shí)間和空間里面不斷的運(yùn)用、檢驗(yàn)。科學(xué)的馬克思主義理論雖然是一個(gè)整體的理論，可是傳統(tǒng)研究通常都把整體馬克思主義理解為相對(duì)獨(dú)立的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，而對(duì)其整體性的研究也僅是最近幾年的事情；對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)理論的研究——作為一個(gè)有機(jī)整體理論——更是尚未注意到。因而這兩個(gè)理論本有的真理性能否發(fā)揮以及能否使二者本有的相互促進(jìn)功能發(fā)揮出來，都需要復(fù)雜多維條件下一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和具體國家的科學(xué)深入的不斷實(shí)踐和反復(fù)探究。正像對(duì)整體馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)探究是伴隨中國特色社會(huì)主義的發(fā)展才進(jìn)一步深入展開的，整體馬克思主義與儒學(xué)相互促進(jìn)的真理性功能的發(fā)揮同樣需要并且也只有隨著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)二者本有的相互促進(jìn)功能的發(fā)揮。換句話，中國特色社會(huì)主義的深入發(fā)展是使整體馬克思主義與儒學(xué)相互促進(jìn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)時(shí)空舞臺(tái)。

（一）中國特色社會(huì)主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)道路發(fā)展的可行路徑。正確發(fā)展道路關(guān)乎整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能發(fā)揮的命脈。而二者這種相互促進(jìn)功能的正確發(fā)揮在于全面的從雙方多維角度實(shí)踐運(yùn)用：既關(guān)注整體馬克思主義對(duì)儒學(xué)的促進(jìn)作用，也關(guān)注儒學(xué)對(duì)整體馬克思主義的促進(jìn)作用；既關(guān)注二者對(duì)世界唯物、社會(huì)管理理論的相互借鑒，也關(guān)注二者對(duì)未來社會(huì)建構(gòu)、對(duì)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的相互借鑒?，F(xiàn)實(shí)中國特色社會(huì)主義既重視馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)儒學(xué)文化合理成分揚(yáng)棄，也不忽視儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展運(yùn)用馬克思主義理論的引導(dǎo)，即為二者的現(xiàn)實(shí)相互促進(jìn)提供了道路自信發(fā)展的路徑。

（二）中國特色社會(huì)主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)理論發(fā)展的可行路徑?？茖W(xué)理論指導(dǎo)關(guān)乎整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能發(fā)揮的性質(zhì)。而二者這種相互促進(jìn)功能要作為科學(xué)理論指導(dǎo)發(fā)揮作用，就必須既科學(xué)全面的看待傳統(tǒng)儒學(xué)，辯證地對(duì)其中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容拿來為其發(fā)展服務(wù)，也必須充分應(yīng)用整體馬克思主義對(duì)儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的引導(dǎo)，努力促使儒學(xué)理論積極借鑒整體馬克思主義對(duì)世界、社會(huì)、人的思維的辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)知為其發(fā)展服務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中國特色社會(huì)主義注重理論創(chuàng)新，不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論、儒學(xué)理論以及其他社會(huì)發(fā)展理論不斷創(chuàng)新，也強(qiáng)調(diào)諸種理論創(chuàng)新的相互促進(jìn)，主張馬克思主義理論指導(dǎo)下百花齊放、百家爭鳴，即為二者的現(xiàn)實(shí)相互促進(jìn)提供了理論自信發(fā)展的路徑。

（三）中國特色社會(huì)主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)制度發(fā)展的可行路徑。先進(jìn)制度支撐關(guān)乎整體馬克思主義與儒學(xué)本應(yīng)具備的相互促進(jìn)的真理性功能發(fā)揮的方向。制度作為一定時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)基本運(yùn)轉(zhuǎn)的根本決定者，先進(jìn)制度則不僅為一定社會(huì)各種事物的科學(xué)發(fā)展方向提供了根本保障，更能相對(duì)較長時(shí)間保障這種發(fā)展。中國特色社會(huì)主義是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階段相對(duì)于資本主義更為先進(jìn)的社會(huì)基本制度，它不僅在制度上注重各種先進(jìn)理論應(yīng)用與具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更不斷的推進(jìn)制度創(chuàng)新以更好更長遠(yuǎn)地保障各種理論與現(xiàn)實(shí)相互促進(jìn)。因而它當(dāng)然會(huì)從制度上關(guān)注整體馬克思主義與儒學(xué)相互促進(jìn)對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。這就為整體馬克思主義與儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)相互促進(jìn)提供了理論自信發(fā)展的路徑。

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