孫玉芝

【摘要】當(dāng)今外語(yǔ)教學(xué)商業(yè)化和功利主義的強(qiáng)大導(dǎo)向使得英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)過(guò)于重視技能訓(xùn)練而忽視學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生缺乏思想深度、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力以及必要的人文知識(shí)。解決這些問(wèn)題的最好方法之一就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)典，接觸深刻的思想。本文旨在探索通過(guò)《圣經(jīng)·舊約》的敘事文本教學(xué)，提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的思辨能力和人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，我們將采取細(xì)讀原著、解析文本和課堂討論相結(jié)合的方法來(lái)提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解能力、分析能力和創(chuàng)造性的表達(dá)能力，同時(shí)潛移默化地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)；敘事文本；思辨能力；人文素養(yǎng)

1 前言

根據(jù)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱，21世紀(jì)的外語(yǔ)人才不但要具有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，還要有寬廣的知識(shí)面、獲取和運(yùn)用知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、及深厚的文化底蘊(yùn)。但現(xiàn)在大多數(shù)英語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生并未達(dá)到大綱的要求。這一事實(shí)在對(duì)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的問(wèn)卷調(diào)查中得以證實(shí)。調(diào)查表明，用人單位對(duì)畢業(yè)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的水平滿意程度較高，而對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德水準(zhǔn)和創(chuàng)新思維能力滿意程度較低，52%的用人單位認(rèn)為現(xiàn)在的外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生缺乏對(duì)中國(guó)文化和外國(guó)文化的了解和認(rèn)知。那么是什么因素導(dǎo)致了這種結(jié)果呢？很多專家學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)的商業(yè)化和功利趨向使得英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置和教學(xué)過(guò)于重視技能訓(xùn)練而忽視學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生知識(shí)面狹窄，缺乏思想深度、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力以及必要的人文知識(shí)。要想走出這種只重視技能訓(xùn)練，輕視學(xué)生思辨能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)的狹隘的英語(yǔ)人才培養(yǎng)模式，除了要對(duì)傳統(tǒng)的課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，更重要的是要改革英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)在注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能的同時(shí)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著的閱讀。作為構(gòu)筑了現(xiàn)代西方哲學(xué)、法律、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、生活各個(gè)方面重要基礎(chǔ)的《圣經(jīng)》，是英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生必讀的一部經(jīng)典著作。本文旨在探索通過(guò)《圣經(jīng)·舊約》（以下簡(jiǎn)稱圣經(jīng)）的敘事文本教學(xué)，提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的思辨能力和人文素養(yǎng)。在教學(xué)中，我們采取閱讀方法指導(dǎo)、細(xì)讀經(jīng)典和課上討論相結(jié)合的方法，對(duì)《圣經(jīng)》的敘事文本進(jìn)行解讀、評(píng)析。希望通過(guò)細(xì)讀《圣經(jīng)》的敘事文本，使學(xué)生對(duì)其有更為深刻、更為準(zhǔn)確的見(jiàn)解，提高學(xué)生的理解能力、分析能力、創(chuàng)造性的表達(dá)能力及人文素養(yǎng)，讓學(xué)生充分地領(lǐng)略其中的美感。同時(shí)，也希望這種方式的教學(xué)實(shí)踐能對(duì)外語(yǔ)專業(yè)的其他學(xué)科的教學(xué)有一定的啟發(fā)。

2 《圣經(jīng)》及其敘事特點(diǎn)

在正式開(kāi)始《圣經(jīng)》敘事文本教學(xué)之前，我們首先通過(guò)調(diào)查簡(jiǎn)單地了解學(xué)生對(duì)圣經(jīng)的認(rèn)知。調(diào)查發(fā)現(xiàn)將近有90%的同學(xué)只聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)一點(diǎn)圣經(jīng)故事；只有10%的學(xué)生曾讀過(guò)《圣經(jīng)》中的部分書(shū)，如《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》等，但讀過(guò)一些圣經(jīng)文本的同學(xué)說(shuō)他們只了解字面意思，而故事的背后隱藏著什么卻不得而知。當(dāng)問(wèn)及學(xué)生不讀《圣經(jīng)》的原因時(shí)，學(xué)生們的回答各種各樣。有的同學(xué)說(shuō)它只是一部神學(xué)著作，不研究神學(xué)的人沒(méi)有必要讀；有的同學(xué)說(shuō)《圣經(jīng)》是關(guān)于圣人的書(shū)，書(shū)中會(huì)有很多的說(shuō)教，因此讀起來(lái)會(huì)很無(wú)聊；還有的同學(xué)說(shuō)想讀《圣經(jīng)》，但不知如何去讀；讀過(guò)《圣經(jīng)》中的部分書(shū)的同學(xué)說(shuō)他們之所以未能堅(jiān)持讀完主要是被書(shū)中不同的體裁，人物的數(shù)量所嚇倒，人物關(guān)系無(wú)法理順，書(shū)中的主體敘事常常被割裂，使他們無(wú)法了解故事之間的關(guān)系，還有他們無(wú)法理解敘事的內(nèi)涵，慢慢地就失去了閱讀下去的興趣。

學(xué)生們的回答能夠解釋為什么英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生不想閱讀《圣經(jīng)》，或不能把《圣經(jīng)》閱讀進(jìn)行到底。因此，讓學(xué)生了解《圣經(jīng)》的敘事特點(diǎn)和學(xué)會(huì)閱讀的方法是非常必要的，也是非常重要的。

2.1 《圣經(jīng)》是怎樣的一部著作：希伯來(lái)圣經(jīng)是由39部書(shū)組成的選集。它如同一個(gè)圖書(shū)館，涉獵的題材和體裁種類繁多。這部選集包括關(guān)于政治、歷史、哲學(xué)、宗教和道德方方面面的題材。它還是不同體裁的總和，它包括故事、詩(shī)歌、箴言、異象、史詩(shī)，歷史記錄性篇章、宗教祭祀儀式篇章等等。敘事是《圣經(jīng)》中占主流地位的表達(dá)形式。

“人們常以為《圣經(jīng)》是一部神學(xué)綱要，加上一些佐證材料，而《圣經(jīng)》恰恰不是這樣”。從《圣經(jīng)》敘述其內(nèi)容的方式上看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一部偉大的文學(xué)作品。具有文學(xué)色彩的語(yǔ)言，如暗喻、明喻、雙關(guān)語(yǔ)、諷刺等幾乎出現(xiàn)在《圣經(jīng)》的每一頁(yè)，敘事的手法也極具文學(xué)特點(diǎn)，常常采用多重反復(fù)的原則。因此圣經(jīng)學(xué)者們認(rèn)為《圣經(jīng)》的敘事最具有藝術(shù)品質(zhì)。

《圣經(jīng)》絕不是講述有關(guān)圣人虔誠(chéng)的故事。它是關(guān)于人們現(xiàn)實(shí)生活情景的真實(shí)的文學(xué)?！妒ソ?jīng)》中的人物都是普普通通的人，他們善良、正值、勇敢、暴力、下流、叛逆……；他們常常面臨現(xiàn)實(shí)的逼迫、經(jīng)歷道德的掙扎、心中充滿欲望且行為自私、目光短淺，他們像現(xiàn)實(shí)中的人一樣學(xué)習(xí)、變化、成長(zhǎng)。圣經(jīng)毫不遮丑地刻畫(huà)故事中的每一個(gè)角色，正如一位學(xué)者對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》中以色列人祖先們?cè)u(píng)論那樣：他們身上都有嚴(yán)重的缺陷，如，Jacob是個(gè)騙子，Judah極不負(fù)責(zé)任，David軟弱、優(yōu)柔寡斷等，他們身上的陰影幾乎全都多于光明。圣經(jīng)傳達(dá)著一種驚人的現(xiàn)實(shí)感。無(wú)論我們讀到那里，我們總能在圣經(jīng)中看到我們自己或熟人的影子。

《圣經(jīng)》很少說(shuō)教。它總是通過(guò)把故事中的人物置于道德環(huán)境中來(lái)探索道德問(wèn)題，其結(jié)論則由讀者推斷。

講述上述內(nèi)容時(shí)最好引用《圣經(jīng)》中的故事加以佐證，這樣學(xué)生就會(huì)明白《圣經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品。聽(tīng)過(guò)介紹，學(xué)生們會(huì)對(duì)細(xì)細(xì)品讀《圣經(jīng)》產(chǎn)生興趣，非常愿意去分享這部偉大的文學(xué)作品中的人物的人生經(jīng)歷。

2.2 《圣經(jīng)》的敘事特點(diǎn)：德國(guó)著名學(xué)者岡克爾在探討《創(chuàng)世紀(jì)》中的敘事時(shí)指出，誰(shuí)要是沒(méi)有注意到其中的藝術(shù)形式，那他不僅是感受不到極大的賞析樂(lè)趣，而且就連敘事中的內(nèi)涵或意思也不會(huì)真正讀懂。羅伯特·阿爾特認(rèn)為文學(xué)技巧在圣經(jīng)的敘事藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。要想充分領(lǐng)略《圣經(jīng)》敘事的本質(zhì)，理解它各個(gè)組成部分的結(jié)構(gòu)，以及探索其深處的世界，我們就要運(yùn)用文學(xué)手段來(lái)解析和詮釋《圣經(jīng)》文本。通過(guò)《圣經(jīng)》閱讀指導(dǎo)，一方面讓學(xué)生明白其如何通過(guò)背景、人物和情節(jié)來(lái)表達(dá)信息的；另一方面使學(xué)生學(xué)會(huì)分析《圣經(jīng)》的寫(xiě)作技巧、謀篇布局和簡(jiǎn)潔含蓄的語(yǔ)言。

2.2.1 背景、人物和情節(jié)：背景通常為讀者提供故事情節(jié)的環(huán)境信息，為故事中的人物及其活動(dòng)提供一個(gè)合適的氛圍，幫助讀者理解故事中的事件和人物，同時(shí)，他們也是故事的重要組成部分，通過(guò)背景讀者可以跟隨故事的敘述者全面地進(jìn)入故事中去。因此，作為讀者的我們要解讀背景和人物及情節(jié)到底是什么關(guān)系。根據(jù)背景的功用可以把它歸結(jié)為三種類型：自然背景（物理環(huán)境），時(shí)間背景、文化背景。

自然背景（物理環(huán)境）是指人物活動(dòng)和情節(jié)發(fā)生的物理環(huán)境。它有以下作用。第一，自然背景為整個(gè)故事定下基調(diào)和氣氛。如約瑟哥哥們的對(duì)他的敵意是發(fā)生在一個(gè)偏僻、野地寬闊，有深坑，以及一伙商人經(jīng)過(guò)的貿(mào)易路線這樣一個(gè)地方。這樣的自然背景起著烘托氣氣氛的作用；第二，自然背景還擔(dān)負(fù)著主題含義和象征意義。如上帝的啟示總是發(fā)生在山上；索多瑪城是個(gè)道德敗壞的地方。第三，自然背景為故事提供了結(jié)構(gòu)的完整性和整體性。如《出埃及記》中許多故事情節(jié)中都連續(xù)不斷地提到曠野、水、火和磬石；在《創(chuàng)世紀(jì)》中曠野和帳篷和游牧民族英雄亞伯拉罕聯(lián)系在一起。通過(guò)這些部分表現(xiàn)故事的完整性整體性。

時(shí)間背景是指故事發(fā)生的時(shí)間，可以是一天、一年或一個(gè)歷史時(shí)代。時(shí)間背景對(duì)故事的整體效果也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。如，《約拿書(shū)》的故事是否對(duì)我們讀者產(chǎn)生震動(dòng)，要取決于我們對(duì)這個(gè)故事的歷史背景的了解。

文化背景是指故事所涉及社會(huì)的主要信念、態(tài)度和習(xí)俗。圣經(jīng)故事的文化背景能幫助現(xiàn)代讀者了解故事所處時(shí)代的信仰環(huán)境、態(tài)度和習(xí)俗。這樣可以使我們避免誤讀故事的內(nèi)容。如，雅各用一碗紅豆湯買(mǎi)了以掃的長(zhǎng)子權(quán)，這種做法可行嗎？在當(dāng)時(shí)的文化背景里，這樣的做法是可行的——古代的胡人文化允許通過(guò)談判和購(gòu)買(mǎi)來(lái)交易長(zhǎng)子權(quán)的。

很多讀者忽視了《圣經(jīng)》故事的背景信息，錯(cuò)過(guò)了故事的內(nèi)涵。因此，我們?cè)谧x《圣經(jīng)》時(shí)，要充分注意敘述者提供的背景細(xì)節(jié)。如果故事背景對(duì)故事的整體起了很重要的作用，要分析它們是如何對(duì)故事產(chǎn)生影響的。

圣經(jīng)文本對(duì)人物的細(xì)微刻畫(huà)可謂是惜墨如金。在圣經(jīng)故事里，很少象其他文學(xué)作品那樣對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)和動(dòng)機(jī)做細(xì)致的描寫(xiě)和分析，對(duì)人物的感情或態(tài)度的描述也降到了最低點(diǎn)。那么這么簡(jiǎn)單的行文是如何把大批的人物形象惟妙惟肖、栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面的呢？作為讀者的我們被賦予了詮釋《圣經(jīng)》人的任務(wù)。

《圣經(jīng)》故事是通過(guò)直接人物塑造和間接人物塑造兩種方式來(lái)塑造人物的。

直接人物塑造是指外貌描寫(xiě)和敘述者對(duì)人物的性格特征、道德品行的直接敘述。

《圣經(jīng)》敘事幾乎沒(méi)有對(duì)人物的外貌進(jìn)行清晰、詳細(xì)地描寫(xiě)。大多數(shù)《圣經(jīng)》人物長(zhǎng)什么樣，根本不提，只是對(duì)少數(shù)幾個(gè)人物的外貌簡(jiǎn)要的描述一下，輕描淡寫(xiě)，并不描寫(xiě)具體的特征。即使對(duì)人物外貌的少數(shù)細(xì)節(jié)所進(jìn)行描寫(xiě)，也不是想展現(xiàn)人物的個(gè)性或體現(xiàn)人物的性情，而是為了“推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展、解釋故事的經(jīng)過(guò)”。

如，書(shū)中對(duì)拔示巴的描述“容貌甚美”（the woman was verybeautiful to look upon）這樣的描寫(xiě)純粹是因其在隨后的故事發(fā)展中所起的重要作用。

《圣經(jīng)》對(duì)人物所穿的衣服也絕不進(jìn)行詳細(xì)地描寫(xiě)，對(duì)衣服的提及或簡(jiǎn)單的描寫(xiě)也是為了推動(dòng)故事的情節(jié)發(fā)展，或是標(biāo)明人物的心態(tài)。如約瑟的五彩衣代表他在家中的地位，后來(lái)被其哥哥撕裂沾血用來(lái)欺騙他們的爸爸。

對(duì)人物的性格特征、道德品行的直接描寫(xiě)和評(píng)價(jià)，一般來(lái)說(shuō)由故事的敘述者或故事中的另外一個(gè)人物來(lái)完成。

如在Genesis6：9敘述者對(duì)Noah的描述是Noah個(gè)義人，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是個(gè)完全的人，Noah與神同行.（Noah was a justman and perfect in his generation，and Noah walked withGod）而約伯則是他完全正值，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事的人（thatman was perfect and upright，and one that feared God and es—chewed evil）。這些都是在道德品行方面對(duì)相關(guān)人物的直接塑造，還有對(duì)其心理特性和其他性格方面的記述。如敘述人告訴讀者蛇比耶和華所造的一切動(dòng)物更狡猾.（Now the serpentwas more cunning than any beast of the field which the LORDGod had made.）。

還有耶和華發(fā)出的評(píng)判，對(duì)人物的塑造有絕對(duì)的效力。如耶和華對(duì)亞伯拉罕說(shuō)“我現(xiàn)在知道你是敬畏神的了.”（for now Iknow you fear God）；耶和華對(duì)撒旦說(shuō)“你曾用心觀察看我的仆人約伯沒(méi)有？地上沒(méi)有誰(shuí)像他完全正值、敬畏神、遠(yuǎn)離惡事”（Has you considered my servant Job，that there is none like himin the earth，one that fears God，and eschews evil）。

另外一種直接刻畫(huà)人物的方法就是通過(guò)某人的口來(lái)描述另外一個(gè)人物。作為讀者，我們要謹(jǐn)慎對(duì)待這種言論，如果發(fā)表言論的人對(duì)另外一個(gè)人的描寫(xiě)隨著故事的發(fā)展得以證實(shí)，和敘述者的刻畫(huà)一致，這樣的描述就是人物塑造；而如果說(shuō)話者只是通過(guò)描述另外一個(gè)人來(lái)表達(dá)他當(dāng)時(shí)的心態(tài)、情感和態(tài)度，符合他個(gè)人講話的目的，那么這樣的話實(shí)際上根本不是什么人物塑造。如當(dāng)基拉的兒子示每咒罵大衛(wèi)是“流人血的壞人”（you bloodyman）。示每是掃羅族的一員，咒罵大衛(wèi)是因?yàn)榇笮l(wèi)推翻了掃羅的王朝。他的話語(yǔ)反映的并非敘事者的觀點(diǎn)。因此并不是人物塑造。

《圣經(jīng)》敘事對(duì)人物的間接塑造，要比直接塑造多得多，因此人物塑造的任務(wù)也就大多落在這種方法上了。人物的間接塑造主要通過(guò)人物的語(yǔ)言、人物的行為和其他人物對(duì)其的襯托來(lái)完成的。

《圣經(jīng)》中的大多數(shù)話語(yǔ)都是信息型的（informative），其目的在于獲取和提供信息，除此之外，對(duì)人物的塑造常常發(fā)揮作用。如，上帝問(wèn)亞當(dāng)：“莫非你吃了我吩咐你不可以吃的那樹(shù)上的果子嗎？”（Did you eat the fruit that I told you not to eat？）亞當(dāng)答到：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我”（The woman you put here with me gave me the fruit，and ateit.）。這話說(shuō)明亞當(dāng)有心開(kāi)脫罪責(zé)，把責(zé)任推到夏娃身上，甚至推到賜給他這個(gè)女人的上帝身上。

在揭示人物方面，行為的作用并不遜于語(yǔ)言。《圣經(jīng)》敘事里，人物的行為舉止對(duì)人物的塑造起著至關(guān)重要的作用。如亞伯拉罕遵從上帝的召喚，在年邁之時(shí)，帶著妻子、侄子離開(kāi)本族，父親的家，到一個(gè)陌生的地方去；在他99歲時(shí)，還尊從上帝的旨意，行了割禮；還遵從上帝的指令，要把兒子以撒獻(xiàn)為燔祭。這些行為的刻畫(huà)使一個(gè)忠誠(chéng)于上帝的亞伯拉罕展現(xiàn)在讀者面前。

通過(guò)次要角色的襯托來(lái)塑造人物，是文學(xué)中常用的塑造人物的另外一個(gè)方法。如在拔士拔的故事中，大衛(wèi)王在方方面面都和拔士巴的丈夫?yàn)趵麃喰纬甚r明的對(duì)比。烏利亞所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)坦蕩、忠心耿耿的高貴品格凸顯了大衛(wèi)王的陰險(xiǎn)狡詐、不夠誠(chéng)實(shí)和沒(méi)有原則的行徑。

在任意一個(gè)《圣經(jīng)》故事中，人物都是關(guān)鍵的一環(huán)。因此，作為讀者的我們應(yīng)利用所讀到的所有細(xì)節(jié)，盡可能全面地去解析、評(píng)價(jià)人物。

如果說(shuō)人物是敘事的靈魂，那么情節(jié)就是它的軀體，它是由一系列事件按照時(shí)間順序有組織、有次序地組成的體系。情節(jié)就像建筑大廈的鋼筋構(gòu)架，而事件就像是建筑的磚塊，在情節(jié)的大廈里，沒(méi)有任何無(wú)用的磚塊，每一塊磚都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)情節(jié)是將相聯(lián)系的一系列的事件連貫成一個(gè)整體，它有開(kāi)頭部分、中間部分和結(jié)束部分。換一種說(shuō)法，它是一個(gè)完整的敘事單元。

情節(jié)的構(gòu)成有兩種方式：一種是由單一的敘事單元或獨(dú)立的故事構(gòu)成；另一種是由多個(gè)敘事單元組合而成，也可以稱作故事系列。敘事單元大小不一，較小的敘事單元中只含一個(gè)事件，如該隱和亞伯的故事，而大的敘事單元包含多個(gè)事件，事件之間既是按著時(shí)間順序也是按著因果順序相互銜接，一個(gè)事件是上一個(gè)事件的結(jié)果，也是下個(gè)事件的起因。

故事系列中各個(gè)單元之間存在著三種關(guān)系：因果關(guān)系，平行關(guān)系和對(duì)比關(guān)系。如《創(chuàng)世紀(jì)》從第37章至50章總體來(lái)說(shuō)是講述約瑟的故事，但在第38卻插入了他瑪和猶的故事。這種插入會(huì)令很多讀者費(fèi)解。圣經(jīng)作者正是運(yùn)用了敘事單元之間的平行和對(duì)比關(guān)系來(lái)突出猶大這個(gè)欺騙者的自食其果：正是猶大提出把約瑟變賣(mài)為奴，還主謀用沾滿動(dòng)物血的約瑟的衣服欺騙他們的父親雅各，最終他被自己的兒媳他瑪欺騙。

敘事單元之間的內(nèi)在聯(lián)系是通過(guò)故事的主人公或主要角建立的?！爸饕巧o孤立的各個(gè)敘事帶來(lái)了統(tǒng)一，不光是他在其中擔(dān)當(dāng)了主角，而且還因?yàn)樗麄€(gè)性中不變的方面在這些敘述中都得到了體現(xiàn)”。各個(gè)獨(dú)立故事只是主人公的生活片段，而整個(gè)故事系列以時(shí)間順序來(lái)表現(xiàn)主人公整個(gè)生命的篇章。

情節(jié)的核心往往是一個(gè)中心的沖突事件，或一系列的沖突事件。在每個(gè)沖突事件中，總是存在著兩種力量的對(duì)抗與碰撞。沖突的類型可以分為以下幾種：兩個(gè)人之間的沖；個(gè)人同自己內(nèi)心之間的沖突；個(gè)人和現(xiàn)實(shí)之間的沖突；個(gè)人同超自然的力量之間的沖突，如上帝或命運(yùn)。這些沖突將帶著故事走向一個(gè)解決方案。

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、完美的故事組合往往具有統(tǒng)一故事情節(jié)，而在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的故事中，會(huì)出現(xiàn)多重情節(jié)，但是這些情節(jié)每一個(gè)都必須滿足情節(jié)單一連貫的標(biāo)準(zhǔn)。如亞伯拉罕的故事就是多重情節(jié)的故事組合。

在讀《圣經(jīng)》敘事時(shí)，要充分注意其中的情節(jié)沖突部分并確定沖突的類型，分析敘事是如何圍繞著沖突展開(kāi)，還要注意到人物的整體故事，避免只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，這樣才能很好地理解、評(píng)價(jià)《圣經(jīng)》中的人物。

2.2.2 圣經(jīng)的寫(xiě)作技巧：圣經(jīng)作者運(yùn)用高超的寫(xiě)作技巧，對(duì)故事精心謀篇布局。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，在闡釋故事的主題和寓意的同時(shí)展示圣經(jīng)的文學(xué)魅力。

重復(fù)的模式在圣經(jīng)敘事占有非常突出的地位。主要包括以下幾種形式：第一，故事敘述采用三重反復(fù)的原則（threefoldrepetition），即相似的事件連續(xù)發(fā)生三次，第三次重復(fù)引入關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折；第二，故事中的“3+1”的模式也比較突出。如，在《列王記》下（2：1—12）先知伊利亞被接去升天的故事，以利亞和以利沙之間進(jìn)行了三次類似的對(duì)話后，直到第四次，以利亞才真正被接升天。還有《出埃及記》的十災(zāi)也是采用這種模式，最后達(dá)到關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折；第三，情節(jié)的重復(fù)。如《出埃及記》：危機(jī)一老百姓抱怨一通過(guò)摩西呼求上帝——上帝救助（上帝供應(yīng)）一上帝啟示（上帝責(zé)備）這一情節(jié)幾次出現(xiàn)；另外一種重復(fù)模式就是重復(fù)某些詞匯或語(yǔ)句，如《創(chuàng)世紀(jì)》第一章，上帝每完成一項(xiàng)創(chuàng)造就會(huì)重復(fù)說(shuō)“It looks good'，“Thats good”等。這些重復(fù)模式小到貫穿整個(gè)故事的某些單詞或者意象，大到故事情節(jié)（摩西出埃及記）。在閱讀中，我們要學(xué)會(huì)察覺(jué)這種模式。圣經(jīng)作者常常對(duì)故事的布局進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。如《創(chuàng)世紀(jì)》的第2章的開(kāi)始部分提到伊甸園中的兩棵樹(shù)，生命樹(shù)在先，智慧樹(shù)在后。而在接下來(lái)的敘事中智慧樹(shù)成了關(guān)注的中心，而生命樹(shù)直到第三章末尾才重新被提及。這樣的謀篇布局常常令讀者困惑，而圣經(jīng)作者恰恰是通過(guò)這樣的謀篇布局向讀者傳遞了他們所要表達(dá)主題。

含蓄而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是圣經(jīng)敘事的另外一突出的特點(diǎn)。作者把細(xì)節(jié)描寫(xiě)降到最低點(diǎn)，風(fēng)格簡(jiǎn)明扼要，這樣反而更凸顯了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的力量。如《創(chuàng)世紀(jì)》第22章“以撒獻(xiàn)祭”這故事是圣經(jīng)最有力、最吸引人的故事之一。語(yǔ)言的含蓄簡(jiǎn)潔使得該故事一開(kāi)始就模棱兩可和具有不確定性，因此這個(gè)故事也是被解讀最多的故事。

因此，閱讀時(shí)如果忽略了對(duì)敘事的寫(xiě)作技巧、謀篇布局和其簡(jiǎn)潔含蓄的語(yǔ)言的分析，作為讀者的我們將會(huì)無(wú)法欣賞圣經(jīng)文學(xué)的非同尋常的美。

3 文本的解析、導(dǎo)讀和討論

通過(guò)以上介紹，學(xué)生對(duì)《圣經(jīng)》及其敘事特點(diǎn)有了初步的認(rèn)識(shí)。但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，直接閱讀圣經(jīng)文本以領(lǐng)略其魅力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它需要我們教師在教學(xué)中給予學(xué)生恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，及學(xué)生課下認(rèn)真、細(xì)致的閱讀圣經(jīng)文本。

在教學(xué)中，我們從文學(xué)的角度來(lái)探索《圣經(jīng)·舊約》敘事文本。課堂教學(xué)僅貼文本，在細(xì)致解讀文本的同時(shí)，穿插介紹圣經(jīng)學(xué)者們對(duì)相關(guān)的部分所作出的詮釋，并結(jié)合英美文學(xué)作品介紹圣經(jīng)對(duì)英美文學(xué)的主題指引和影響。如《出埃及記》“十誡”規(guī)定安息日是個(gè)神圣的日子，這一天人們需停止一切勞作，把它奉獻(xiàn)給上帝。（《創(chuàng)世紀(jì)》第2章：2—3節(jié)，上帝完成六天的創(chuàng)造，在第7天休息并把這一天定為神圣日）。這一主題時(shí)常會(huì)在英美文學(xué)中得到回應(yīng)。如小說(shuō)《偉大的蓋茨比》，主人公Scott Fitzgerald的奢侈、腐化、揮霍和墮落的行為就發(fā)生在一個(gè)星期天的下午；《推銷員之死》的Loman一家在星期天洗車。他們的行為違反了圣經(jīng)中上帝對(duì)安息日的規(guī)定，表明了他們信仰的缺失。還有John Milton的《失樂(lè)園》和William Golding的《蠅王》都是對(duì)圣經(jīng)中“失去樂(lè)園”這一主題的回應(yīng)_。另外，結(jié)合圣經(jīng)敘事文本，我們還給學(xué)生提供一些閱讀資料供學(xué)生課下閱讀。這樣的講解和介紹會(huì)大大推動(dòng)學(xué)生對(duì)圣經(jīng)敘事文本和西方文學(xué)作品的深刻地理解。

我們對(duì)參課的學(xué)生提出了要求：學(xué)生必須課前完成所規(guī)定部分的文本閱讀。一般來(lái)說(shuō)，閱讀部分的規(guī)定是依據(jù)中心人物來(lái)劃分，如整個(gè)亞伯拉罕的故事始于《創(chuàng)世紀(jì)》的第12章直到第25章結(jié)束，學(xué)生的這次的閱讀任務(wù)就是這個(gè)故事系列，共14章。

為了引導(dǎo)學(xué)生的課下閱讀，我們將相關(guān)部分的討論題提前發(fā)給學(xué)生。這些討論題涉及以下幾個(gè)方面：故事是的謀篇布局、敘事單元之間的銜接、故事的情節(jié)線索、人物的塑造（直接還是間接人物塑造）、故事中的沖突和解決方案、故事的主題和寓意，等等。這些問(wèn)題可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀的時(shí)進(jìn)行深入的思考。通過(guò)前面有關(guān)圣經(jīng)敘事藝術(shù)的介紹，學(xué)生已經(jīng)初步掌握了一些相關(guān)的知識(shí)。學(xué)生在閱讀文本時(shí)運(yùn)用已掌握的知識(shí)進(jìn)行深入的思考，會(huì)找到一些問(wèn)題的答案。但對(duì)于那些可以發(fā)揮的討論題目，學(xué)生閱讀文本后，更需要做進(jìn)一步的深入思考，得出自己的結(jié)論或看法。這種以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生課下閱讀的方法有助于提高學(xué)生深入分析問(wèn)題、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

通過(guò)課下細(xì)讀文本，學(xué)生能夠熟悉故事中的人物、和某些情節(jié)。然后他們會(huì)帶著各自的問(wèn)題回到課堂。課上我們鼓勵(lì)學(xué)生參與文本及相關(guān)問(wèn)題的討論。

課堂討論采取兩種方式進(jìn)行：一是我們授課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本相關(guān)問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解。如絕大多數(shù)學(xué)生不知道如何理解我們就《創(chuàng)世紀(jì)》第3、4章提出的這個(gè)問(wèn)題：作者在第二章開(kāi)始專門(mén)提到兩棵樹(shù)，生命樹(shù)在先智慧樹(shù)緊隨其后，可接下來(lái)卻只關(guān)注智慧樹(shù)，直到第3章結(jié)尾，作者才重提生命樹(shù)，問(wèn)作者如此謀篇布局有何用意？同學(xué)們各抒己見(jiàn)，答案五花八門(mén)，最后通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)，學(xué)生們找到了和圣經(jīng)學(xué)者幾乎相同的結(jié)論，那就是生命的核心是道德而不是長(zhǎng)生不老。

另一種方法就是利用小班討論課的方式讓學(xué)生就某一可以發(fā)揮話題結(jié)合圣經(jīng)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。討論課的確定是依據(jù)文本的內(nèi)容而定，時(shí)間不固定。如講完《創(chuàng)世紀(jì)》第一部分（1—11章）后，我們給出了學(xué)生以下幾個(gè)話題：社會(huì)存在的根本或根基是什么；欲望與毀滅；道德與社會(huì)。學(xué)生任選其一，課下準(zhǔn)備討論課發(fā)言的提綱，課上相互辯駁。

這種討論使學(xué)生有機(jī)會(huì)豐富和完善對(duì)所閱讀文本的理解。在討論中，學(xué)生們就意見(jiàn)不一的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，通過(guò)舉例子、擺事實(shí)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生根據(jù)其他同學(xué)對(duì)文本的詮釋來(lái)審視自己的觀點(diǎn)，借鑒其他人的觀點(diǎn)驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。課堂討論使學(xué)生的思辨能得到充分的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急?！白x不讀經(jīng)典原著的差別是思考深刻與膚淺的差別”（甘陽(yáng)2008：8）因此，為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)《圣經(jīng)》課不僅能夠幫助學(xué)生更好地了解西方文化，還能幫助他們成為具有批判性思維的思考者。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的細(xì)讀、解析、討論，使學(xué)生學(xué)會(huì)深刻思考。學(xué)生通過(guò)細(xì)讀圣經(jīng)原著不僅能獲得地道的語(yǔ)言表達(dá)方式，還能接觸深刻的思想，從而提高提高思辨能力和人文修養(yǎng)。

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