巴文澤

摘要：高校思想政治教育雖然取得了很大成就，但也存有不少問題，人文關(guān)懷不足是其中之一，現(xiàn)在已引起了許多學(xué)者和學(xué)校的關(guān)注，成為高校思想政治教育的新視角，需要進(jìn)一步從原則和途徑上完善。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷的原則；人文關(guān)懷的途徑

中圖分類號：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-4156（2013）08-125-03

高校思想政治教育的本質(zhì)是提高大學(xué)生的道德素質(zhì)、培養(yǎng)大學(xué)生辨別是非、善惡的能力，形成獨(dú)立、完善的人格。但長期以來，我們將大學(xué)生視為被教化、被管理的對象，以居高臨下的姿態(tài)實(shí)施思想政治教育，結(jié)果事與愿違。由于功利化、政治化的教育大行其道，使得大學(xué)生的思想政治素質(zhì)存在很多問題，還出現(xiàn)許多極端的情況，馬加爵殘殺同學(xué)、林森浩毒殺室友等，人們追問：我們大學(xué)生怎么了！原因復(fù)雜多樣，但高校思想政治教育不當(dāng)，應(yīng)是重要原因。而人文關(guān)懷是高校思想政治教育改革的新視角。人文關(guān)懷立足于時代要求，也符合當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，是創(chuàng)新高校思想政治教育的重要內(nèi)容，為當(dāng)前增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)效提供了寶貴思路。

一、高校思想政治教育中人文關(guān)懷的不足

高校思想政治教育的弊端，已經(jīng)引起了學(xué)校、社會和國家的重視，2005年8月在湖北宜昌舉行的第二屆中國高校學(xué)生處長論壇上，來自全國41所著名高校的學(xué)生處長進(jìn)行了廣泛的交流和探討，并共同發(fā)表了《長江宣言》，文中提出要注意培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，“大力培養(yǎng)人文精神。人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一是大學(xué)精神的永恒追求。要堅持人文精神和科學(xué)精神并重，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會關(guān)愛、學(xué)會生存”。黨的十七大報告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，而眾多高校也將人文關(guān)懷作為思想政治教育的內(nèi)容，人文教育取得了一些成就，如將人文關(guān)懷的理念引入到學(xué)校教育中，開展一些人文實(shí)踐活動，營造校園人文環(huán)境等。但總體來看，因?yàn)槿宋慕逃€處于探索階段，存在不少問題。

1 重“硬件”而輕“軟件”。一些學(xué)校熱衷于建造漂亮的教學(xué)樓，闊氣的圖書館，營造美麗的花草樹木，精致的人文景點(diǎn)等；但對于軟性的環(huán)節(jié)，卻不愿多做，如人性化的規(guī)章制度、人性化的課程社會設(shè)置、人性化的服務(wù)態(tài)度卻沒有多少改觀。即使制定了人性化的條例，但也僅僅停留在紙面上，落實(shí)在口頭上，并沒有貫徹在行動上。

2 重形式而輕內(nèi)容。在思想政治教育的人文關(guān)懷上，存在注重形式而忽視效果的傾向。有些學(xué)校評價舉辦一項人文關(guān)懷的思想政治教育活動成果與否，首先是領(lǐng)導(dǎo)重視了沒有，其次是宣傳了沒有，而對于這項活動是否取得成效，有沒有達(dá)到教育學(xué)生的目的卻無關(guān)系。

3 管理中重領(lǐng)導(dǎo)而輕教師。一些學(xué)校的人文關(guān)懷的思想政治教育活動，從決策到執(zhí)行再到評價，只有領(lǐng)導(dǎo)的長官意志，而沒有教師的發(fā)言的余地。即使是一些帶有明顯錯誤的決策，也會得到執(zhí)行，而教師即使是正確的建議，也無法采納。這反映了高校還存在官僚化的現(xiàn)象。

4 教學(xué)中重教師而輕學(xué)生。思想政治教育理論課仍然是高校思想政治教育的主渠道，本應(yīng)該是人文關(guān)懷的主戰(zhàn)場，但是許多教師仍然未能改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將人文關(guān)懷理解為教學(xué)內(nèi)容上加幾個溫情脈脈的故事。以人文關(guān)懷的視角從事思想政治理論課依然沒有真正落實(shí)。

5 忽視學(xué)生的個體差異。人文關(guān)懷需要對學(xué)生的進(jìn)行關(guān)懷，但學(xué)生又存在著個體差異，而現(xiàn)在許多高校的人文關(guān)懷并沒有看到這個差異，許多情況下采取一刀切的措施，并沒有做到人文關(guān)懷。學(xué)生從大的層面來看，分為大一、大二、大三、大四，每個年級的特點(diǎn)不一樣；就從性別來看，男生和女生不一樣；從單個的學(xué)生來看，每個個體的家庭背景、生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、道德素質(zhì)都不一樣。如果我們不能從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，無論哪種人文活動，其效果都不會令人滿意。

6 忽視學(xué)生的主體性。雖然許多學(xué)校組織了人文實(shí)踐活動，但是都是學(xué)校所主導(dǎo)，學(xué)生只是被動地參與，甚至是配合教師或指導(dǎo)員完成學(xué)校的任務(wù)，學(xué)生的主體性并沒有發(fā)揮出來。從決策到實(shí)施再到評價，都由學(xué)校管理層主導(dǎo)，自然無從發(fā)揮主體性，被動地參與，當(dāng)然也就不會有好的效果。

二、高校思想政治教育人文關(guān)懷的原則

為了確保從人文關(guān)懷的視角加強(qiáng)思想政治教育的效果，必須制定一些切實(shí)可行的原則來指導(dǎo)，使得人文關(guān)懷成為思想政治教育的重要內(nèi)容和重要方法。

（一）激發(fā)人性追求真善美的原則

從人文關(guān)懷的視角進(jìn)行思想政治教育，就是要順應(yīng)學(xué)生性情，進(jìn)行學(xué)校管理和教學(xué)，這樣也才是最好的管理和教學(xué)。人性中潛藏著追求真善美的因素，這就是孟子所謂的“四端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。從一定意義上說，人類的文明史，就是人性善端不斷表現(xiàn)、充實(shí)和外化的過程。然而，人性是復(fù)雜多樣的，不僅有“仁義禮智”這樣的“善端”，也有好利、好爭等消極的一面，這就是荀子所謂的“人性惡”，“今人之性，生而有好利”，“從人之性，順人之情，必出與爭奪，合與犯分亂理而歸與暴”，人類文明史，也是對人性中惡的部分歸化與限制。從人文關(guān)懷的視角從事思想政治教育，就是如何點(diǎn)亮、激發(fā)出人性的“善端”，抑制惡的膨脹。激發(fā)、點(diǎn)亮人性的“善端”，就是要激發(fā)學(xué)生自覺地對真善美的追求。追求真，就是要做一個誠實(shí)守信、坦誠相對的人，內(nèi)不欺己，外不欺人。所謂追求善，就是教育學(xué)生要有一顆善良之心、仁愛之心，不僅自尊自愛，也尊重關(guān)心別人，做到“己所不欲，勿施于人”。所謂追求美，就是要教育學(xué)生能夠欣賞美、追求美、創(chuàng)造美。真善美的統(tǒng)一，就是人生最高的境界，正如馮友蘭先生所說的“天地境界”，是人的最高追求層次，也是學(xué)校教育的最高目標(biāo)，也是人文關(guān)懷下的思想政治教育的目的。

（二）回歸生命價值的原則

在人文關(guān)懷的視域內(nèi)，人生的真正價值，可以歸納為：第一，回歸生命的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)被看作人的最高的特征之一，每一個人都是具有獨(dú)立的人格，理應(yīng)受到尊重。當(dāng)一個人被尊重、被肯定時，就會產(chǎn)生一種極大的成就和滿足感，覺得自己的人生價值得到實(shí)現(xiàn)。根據(jù)美國著名的社會心理學(xué)家馬斯洛的心理需求層次理論，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值是人最高的心理需求，一旦人產(chǎn)生這種情感，就會盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的職責(zé)和任務(wù)。第二，正確認(rèn)識自己的社會角色。社會是由人組成的一個關(guān)系網(wǎng)，每個人都是社會之網(wǎng)上的一個紐結(jié)，每個人都在不同的時空中扮演著不同的角色，每個角色都是不可或缺的；誰過得有意義，就是對這些角色有正確的認(rèn)識并能盡職盡責(zé)地演好那個角色。對于學(xué)校的管理者和教師來說，學(xué)生也是人而不是工具，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的人，同時，要創(chuàng)設(shè)條件，讓每一位學(xué)生都能各盡其才，各得其長。第三，實(shí)現(xiàn)自身的價值。要讓學(xué)生認(rèn)識到，自身的價值只能靠自己來實(shí)現(xiàn)，而大學(xué)的學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性又是他們將來走上社會，實(shí)現(xiàn)自身價值的基礎(chǔ)。其實(shí)，搞好學(xué)習(xí)，就是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價值的體現(xiàn)。如果學(xué)生有了這種追求，就會視學(xué)習(xí)為生命，視學(xué)習(xí)為樂趣的。第四，積極回報社會。要引導(dǎo)和教育學(xué)生，讓學(xué)生明白，人生不應(yīng)僅僅追求個人的需求和利益，追求自身的存在和發(fā)展，而且更應(yīng)該積極地回報社會，為社會、為別人奉獻(xiàn)自己的力量。生命的最高價值在于奉獻(xiàn)，生命最大的樂趣也在于奉獻(xiàn)。

人文關(guān)懷視角下的思想政治教育，正是要讓學(xué)生能夠明白什么是生命真正的價值，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、完整的人格。

（三）共創(chuàng)繁榮和幸福的原則

人文主義視域下的思想政治教育，最終的目的是要學(xué)生幸福成長，快樂成長；在學(xué)生幸福、快樂成長的同時，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。在學(xué)校中，每個人包括教師、學(xué)生、管理者等雖然有著身份、職責(zé)、目的、任務(wù)的不同，但都是學(xué)校的主人，缺一不可。因此，教師、學(xué)生和管理者都要把對方視為學(xué)校重要的組成部分，同舟同濟(jì)、互相協(xié)作，這個學(xué)校就是一個成功的學(xué)校。這種成功不僅表現(xiàn)與外在性的標(biāo)志中，更體現(xiàn)于每一個學(xué)校成員的心中。把個人生命價值與學(xué)校價值融為一體的團(tuán)隊，首先，取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者本身的品格、才能和形象。勤奮、正直、真誠待人、受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)者，本身就是一種動力，能夠號召大家達(dá)成共識，凝聚力量，促使廣大師生員工各司其責(zé)，努力奮進(jìn)；其次，應(yīng)通過民主管理，激發(fā)廣大師生員工的主人翁意識，群策群力，讓每個人都為學(xué)校的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量；再次，讓所有成員與學(xué)校共生共長，榮辱與共，讓每一個成員能夠分享學(xué)校發(fā)展的成果，在共同努力中獲得共同發(fā)展，在共同發(fā)展中獲得共同幸福。

激發(fā)學(xué)生的人性光輝，回歸生命自身的價值，共同創(chuàng)造繁榮和幸福是一個有機(jī)的整體，也比較全面地體現(xiàn)了人文關(guān)懷的管理和教學(xué)的宗旨。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的途徑

要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的管理和教學(xué)的宗旨，必須要有合理有效的實(shí)施策略和路徑，才能將原則落到現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生全面健康地成長。

（一）充分尊重師生的人格和主體地位

人文關(guān)懷的思想政治教育要求學(xué)校管理和教學(xué)是一種全員參與的管理，每位師生員工都是真正的主人，這就意味著把學(xué)生和教師都放在管理和教學(xué)的中心，作為管理和教學(xué)的主體。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，忽視了學(xué)生的主體地位；但是在人文關(guān)懷教育的探討中，有些學(xué)者則又走向了另一個極端，即重視學(xué)生而忽視教師，這也是不正確的觀點(diǎn)。在人文關(guān)懷的管理和教學(xué)中，就是要充分尊重人，恢復(fù)人的尊嚴(yán)做到人格面前人人平等，不管是領(lǐng)導(dǎo)、教師還是學(xué)生。尊重人的尊嚴(yán)，就是尊重人格，把教師和學(xué)生都當(dāng)作人來看，堅持反對貶低人格，禁止人身侮辱。在學(xué)校管理和教學(xué)過程中，要充分尊重和發(fā)揮教師和學(xué)生的主體地位和作用，使他們積極主動地參與到學(xué)校的管理和教學(xué)中來，尤其是要注重學(xué)生的地位。

作為大學(xué)生，他們雖然還沒有完全成熟，但他們具備了思維能力、認(rèn)知能力和行為判斷能力；他們渴望被教師、學(xué)校和社會的認(rèn)可，希望得到管理者和教師的尊重和理解，渴望在學(xué)校中發(fā)出自己的聲音，獲得參與學(xué)校發(fā)展和管理的權(quán)利。尊重、正視和認(rèn)同學(xué)生的獨(dú)立個性、平等地位和參與意識，在一定程度上可以滿足學(xué)生正常的心理需求，也有利于產(chǎn)生正向的激勵疏導(dǎo)作用。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣，“‘要尊重學(xué)生——這就是帕夫雷什學(xué)校的校長和整個教師集體所要確立的首要信條”，“沒有對受教育者的愛與尊重，就沒有社會主義人道主義精神”。

在人文關(guān)懷的視域下，尊重人的價值和尊嚴(yán)，不僅是指對他人的尊重，而且包括對自己的尊重。根據(jù)馬斯洛的心理需要層次理論，尊重包括自尊和受別人尊重：一方面是當(dāng)事人必須自己感到自己的重要性；另一方面也必須獲得他人的認(rèn)可，以支持他自己的這種感受。人的價值和尊嚴(yán)的這兩個方面緊密聯(lián)系，不可分割。只有自尊自愛，知羞恥、辨榮辱、明善惡、別是非、分美丑、勇?lián)?dāng)，才能平等地對待他人，尊重他人，也才能獲得別人的尊重。只有做到自尊、自愛，人格才有尊嚴(yán)。不知自尊、自愛、損害他人和社會的“人格”是沒有尊嚴(yán)的人格，而一個喪失人格的人，是無法進(jìn)行人本教育的人，也是無法全面發(fā)展的人。

（二）構(gòu)建自我教育的核心機(jī)制

根據(jù)唯物辯證法的原理：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用，在教育中也一樣，學(xué)生最后發(fā)展成什么樣，最終由學(xué)生自己決定，所以“真正的教育是自我教育”。因此，人文關(guān)懷視角中的思想政治教育，不能僅停留在對學(xué)生的尊重上，而是要開發(fā)學(xué)生潛在的自我管理、自我發(fā)展的能力。對學(xué)校來說，就是需要創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，以便于學(xué)生在學(xué)校的規(guī)章制度和教學(xué)目標(biāo)的要求下，能夠自己學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我教育和自我管理。

人文關(guān)懷的教育所關(guān)注的是人的價值和尊嚴(yán)，更重要的是自尊、自愛、自強(qiáng)，表現(xiàn)在教育中就是學(xué)生的自我管理和自我教育。誠如康德所言：“唯有立法自身才具有尊嚴(yán)，具有無條件性、不可比擬的價值。只有它才配得上有理性東西在稱頌它時所用的尊嚴(yán)這個詞。所以，自律性就是人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以主動而積極地參與到學(xué)校的教學(xué)和管理工作中，并在自我學(xué)習(xí)和自我管理中發(fā)揮其聰明才智和創(chuàng)造性，進(jìn)而促使自己全面發(fā)展。要想達(dá)到學(xué)生自我教育和自我管理的目標(biāo)，必須要相信學(xué)生，并且給學(xué)生一個自由發(fā)揮的空間，如此就能發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，達(dá)到思想政治教育的目的。

（三）營造和諧寬松的民主氛圍

人文關(guān)懷視角下的思想政治教育，民主是必由之路。要正確地認(rèn)識和尊重學(xué)生的個人價值，廣泛聽取他們的意見和要求，將學(xué)生的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展融為一體；突出學(xué)生在學(xué)校教學(xué)和管理中的主體地位和作用，運(yùn)用民主手段調(diào)動學(xué)生參與整個教學(xué)過程，包括備課、上課和課后思考與實(shí)踐，也鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理，形成良性的教學(xué)體制和管理體制。管理者和教師應(yīng)有足夠和真實(shí)的寬容，承認(rèn)真理面前人人平等，允許學(xué)生對任何規(guī)范的質(zhì)疑，允許學(xué)生之間、學(xué)生和教師之間、學(xué)生和管理者之間的相互交換意見，甚至是激烈的爭吵，營造平等、民主、和諧的校園氛圍。

人文關(guān)懷，就是要建立和諧的校園關(guān)系。和諧的校園關(guān)系對學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展都有著相當(dāng)重要的作用。在和諧校園中，協(xié)調(diào)融洽的人際關(guān)系，良好活躍的教育教學(xué)秩序，高效方便的管理，整潔美麗的校園環(huán)境，積極向上的校園文化，有助于形成相互依賴、相互信任的人際關(guān)系，也會形成各方基本認(rèn)同的價值理念，進(jìn)而各方都會為了這個價值理念盡職盡責(zé)，完成各自的任務(wù)和目標(biāo)。對學(xué)生來說，和諧校園能促進(jìn)學(xué)生思想政治的提升，增強(qiáng)學(xué)生的道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

從人文關(guān)懷的視角進(jìn)行思想政治教育教育，是我們促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。我們必須進(jìn)一步深入研究，加大貫徹執(zhí)行的力度，促進(jìn)社會主義的教育事業(yè)更好地發(fā)展。