高江雪

摘 要：王陽明是心學(xué)的集大成者，其教育思想在心學(xué)中有著舉足輕重的地位，致良知是王陽明一生學(xué)問的旨?xì)w，更是其教育追求的理想。探究王陽明教育目的——致良知的教育價(jià)值與意義，以便將致良知的教育轉(zhuǎn)化到當(dāng)前的人文教育之中。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)；教育目的；致良知

中圖分類號：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0224-02

當(dāng)前教育可以用“為學(xué)日益”來概括，信息大爆炸讓人們學(xué)習(xí)永無止境的科教文化知識以應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展的日新月異。物質(zhì)財(cái)富積淀深厚，精神家園卻漸漸荒蕪。教育者和受教育者過于追求知識經(jīng)驗(yàn)而都忽視了教育的另一目的——“為道日損”，而陽明心學(xué)的教育正是這樣一門學(xué)問，無論是對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化還是對于學(xué)校教育和自我修身都有重要的意義，它時(shí)刻提醒我們最根本的東西是什么，讓教育者和受教育能夠找回教育的另一目的并達(dá)成之。

一、王陽明心學(xué)的界定及其主要內(nèi)容

王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，祖籍浙江余姚，曾修學(xué)會稽山陽明洞，因此自稱陽明子。他歷經(jīng)明代憲宗、孝宗、武宗和世宗四朝，是明后期頗具影響的哲學(xué)家和教育家，是心學(xué)的集大成者。

“王守仁是綜合了包括宋明理學(xué)和心學(xué)在內(nèi)的儒家思想，以它為核心思想建構(gòu)了心學(xué)思想體系?！盵1]王陽明心學(xué)思想在承襲孔孟思想精華和完善陸象山心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，用自己獨(dú)特的思維模式闡述儒家思想的精華?！靶膶W(xué)思想”是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是人內(nèi)在修養(yǎng)的學(xué)問，所以對王陽明心學(xué)思想的把握不能以現(xiàn)在科學(xué)邏輯思維來理解研究，而應(yīng)用直覺性和圓融性思維來體悟。

通常將王陽明思想定位為與唯物主義相對的唯心主義，事實(shí)上對這一概念存在誤解。王陽明心學(xué)中的“心”與“物”并不是唯物論中“心”與“物”，“唯物論所說的‘心是指客塵在心性中落射的影子，也叫作‘反映。唯物論所說的‘物是指客觀的物質(zhì)現(xiàn)象，是與‘反映相對應(yīng)著的‘客塵。”[2]也就是說唯物論所持的“心”是心理學(xué)所說的心理現(xiàn)象，而物則是指這些與心理現(xiàn)象相對應(yīng)的客觀事物，而在王陽明心學(xué)中的“心”是人人天生皆有，是無形無相的真吾，物是指包括心理學(xué)所謂的心理現(xiàn)象和外界的客觀事物在內(nèi)的一切。所以王陽明心學(xué)思想屬于唯“心”，但是這里的“心”與通常理解的唯心主義的心存在區(qū)別。

心學(xué)中“心”的內(nèi)涵，王陽明有相關(guān)解釋：“心者人之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言動(dòng)，而所以言動(dòng)者心也。故欲修身在體當(dāng)自家心體。心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之痛癢，此知覺便是心也?！盵3]也就是說心不是生理學(xué)中的血肉心臟，而是無形無相、無時(shí)不在的人之主宰，是任何東西不能表達(dá)呈現(xiàn)的，只有靠親身頓悟體征才能得到的。在日常生活中，這個(gè)“心”可以成為精神的家園，回到了這個(gè)家，收獲一個(gè)明白祥和的人生。

陽明心學(xué)本質(zhì)并不是玄之又玄的哲學(xué)思辨，而是百姓日用的學(xué)問，其精神內(nèi)核是圣人之學(xué)，教人如何做人做事。王陽明的心學(xué)的主要思想內(nèi)容是心即理、萬物一體、知行合一和致良知幾大部分，同時(shí)這幾部分也代表王陽明思想一步步的深化過程，其中致良知是其最終旨?xì)w處，正如他所說：“致知二字是千古圣學(xué)之秘，此是孔門正法眼藏”，“吾良知二字，自龍場以后，便不出此意，只是點(diǎn)此二字不出”，由此可見王陽明一生的思想精華是“致良知”。

二、王陽明心學(xué)教育目的

對教育目的的追問是教育的第一等事，它決定了教育的方向和方法，教育者和受教育者如何定位教育目的決定著“人將成為什么樣的人”的問題。作為教育者的王陽明也對其教育目的做了闡述，“吾平生講學(xué)，只是致良知三字”，其講學(xué)的最終目的是使人能致其良知，最終隨才成就。

致良知是王陽明將《大學(xué)》中的“致知”和《孟子》中的“良知”字面組合，但其內(nèi)涵不僅是兩者的拼合，更是對其的延伸和升華?！傲贾迸c“致良知”究竟如何定位，王陽明有如下論說。

“道即是良知，良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處，這良知還是你的明師。”（《傳習(xí)錄》下，《全書》三，第78頁）

“蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺”（《答聶文蔚二》，《全書》二，第69頁）

“天命之性粹然至善，其靈昭不昧者也，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！保ā队H民堂記》）

“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā秱髁?xí)錄下》，《全集》，第117頁）

“良知即是未發(fā)之中”（《與陸元靜書》，《全書》二，第61頁）

以上是王陽明關(guān)于“良知”的闡述，良知即是非之心，良知即心之虛靈明覺，良知即天理，良知即道，良知即明德之本體，良知知善知惡，良知是未發(fā)之中。對于良知的界定沒有一個(gè)明確解釋，良知的本然之態(tài)是未發(fā)之中的，是未現(xiàn)于外的，沒有任何一個(gè)精確的詞匯定義它，甚至“良知”本身這個(gè)詞匯都應(yīng)該是多余的，只是礙于傳達(dá)出來不得已用“良知”一詞，實(shí)際上所謂的“良知”是須要深刻的體悟和實(shí)證的；而良知一發(fā)用就已不是本然之態(tài)了，就變成了已發(fā)，所以未發(fā)是本體良知，而已發(fā)是良知的發(fā)用（這種發(fā)用是不被任何物所遮蔽的發(fā)用），前后兩者是有區(qū)別的。陳來在《有無之境》中總結(jié)道：“所以良知即本體即現(xiàn)成，即未發(fā)即已發(fā)?！痹陉悂砜磥恚贾仁俏窗l(fā)又是已發(fā)，其實(shí)未發(fā)和已發(fā)是有區(qū)別的，但并不是將其分作兩件事，兩者仍是合一的，王陽明在闡述良知的時(shí)候沒有嚴(yán)格區(qū)分此二者導(dǎo)致良知的界定模糊，對待良知所指內(nèi)容應(yīng)根據(jù)具體情境來做區(qū)分。

致良知之“致”在學(xué)界有兩種解釋，一是指至極，“吾良知之所知者無有虧缺障蔽，而得以極其至矣?！本褪钦f將良知擴(kuò)充到極致；二是指實(shí)行，“良知也，是所謂天下之大本也；致是良知而行，則所謂天下之達(dá)道也。”即有良知的同時(shí)也有外在的行。

陽明心學(xué)是以“心體”為本位的思想，是從個(gè)體的本體——“良知”出發(fā)來看待一切的，其中蘊(yùn)含了無盡生命的學(xué)問，這種學(xué)問移位于教育中，可以把“被教育者”變“受教育者”，使受教育者真真正正地找到自己。

三、王陽明教育目的啟示

尼采曾感嘆：“真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間……我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然，可是沒有人?！蹦岵墒怯梦膶W(xué)化的語言描述出自己的生命感受，聽起來令人毛骨悚然，把這句話放在現(xiàn)今中國人的精神世界中似乎也不為過，媒體不斷曝光各類匪人所思的新聞，無不是讓人驚恐，人與人之間互相不信任、互相懷疑，甚至是親朋好友，這不正是這句話的驗(yàn)證。

王陽明心學(xué)“致良知”這一教育目的猶如一劑藥，對科學(xué)知識來說它不是一劑對癥良藥，而對人精神修養(yǎng)來說它當(dāng)之無愧是一劑對癥良藥。《十力語要》總結(jié)道：“知識之?dāng)?，慕浮名而不?wù)潛修。品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡?！边@道出了當(dāng)前教育痛處的病灶，實(shí)用主義教育、科學(xué)主義教育等是教育的應(yīng)有之義，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但是教育是對人的教育，人是復(fù)雜的，不僅僅有理性的一面，人還有感性的一面，只講科學(xué)和實(shí)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，心性的修養(yǎng)是非常重要的，甚至重于科學(xué)和實(shí)用，一方面沒有厚重的心性修養(yǎng)，做科學(xué)與實(shí)用之事往往是事倍功半，另一方面做得非常優(yōu)秀，得到了一時(shí)的歡喜，做得失敗，得到的只有一時(shí)的悲傷。

世人無不追求安身立命之所，這個(gè)安身立命之所不是遮風(fēng)擋雨的房屋，也不是高薪金的工作。事實(shí)證明科學(xué)無力給無常莫測的人生一個(gè)安身立命之所，唯有自己才能給自己找個(gè)安身立命之所。而“致良知”這一教育目的正是要提高人的心性修養(yǎng)，最終找到自己的安身立命之所——真吾，只要達(dá)成這一目的，人生就可以擺脫樂與苦的輪回，從頭到腳都散發(fā)出一種平靜坦然的氣息，做起事來融洽自然，成功與失敗后都在心中留不下一點(diǎn)痕跡，就是所謂的雁過長空。

四、王陽明致良知教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代社會明顯偏重于科學(xué)知識，而輕視人的精神修養(yǎng)，這可能不是開始于教育，但可以結(jié)束于教育。科學(xué)知識給人類帶來的物質(zhì)文明，但同時(shí)也把人帶進(jìn)了荒蕪的精神家園，如果教育發(fā)揮了其真正的作用，理應(yīng)是能夠避免這樣的悲劇。

當(dāng)前的教育是“為學(xué)日益”，而王陽明“致良知”教育是“為道日損”的教育，可以說是加的教育和減的教育。“致良知”這一教育目的落到以科學(xué)為旗幟的現(xiàn)在教育中，不免陷入尷尬的局面，心學(xué)與現(xiàn)在的學(xué)校教育似乎不合拍，中小學(xué)教育處于一種機(jī)械化地運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，上課老師講學(xué)生聽，回家有做不完的家庭作業(yè)；而大學(xué)生似乎有了更多的自由，但是被壓抑多年的心已疲憊不堪，大學(xué)之初放任自己，剛剛找到自由的感覺又疲奔于工作。在這樣的教育現(xiàn)實(shí)面前，將陽明先生“致良知”類的人文教育置于何地才算是恰當(dāng)呢？教育者們對人文教育的呼聲是越來越響，但是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻不盡人意，當(dāng)前的教育系統(tǒng)是環(huán)環(huán)相扣、格調(diào)一致，“致良知類的人文教育將要如何轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在教育中？”這一問題讓人百思不得其解。

王陽明的教育思想最終落到了良知和致良知上，再落到現(xiàn)在的教育現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該屬人文教育類。人文教育的實(shí)施確實(shí)是一個(gè)極其復(fù)雜的工程，是貫穿整個(gè)教育體系的大工程，關(guān)系到教師、教育對象、教育內(nèi)容、效果檢驗(yàn)等等一系列的問題。當(dāng)然人文教育可以冠以各種各樣的文化形式來實(shí)施，因?yàn)槿说亩鄻有跃蜎Q定了人文教育的多樣性，本文只把王陽明心學(xué)的“致良知”作為中心來討論學(xué)校人文教育展開。

“致良知”類人文教育的實(shí)施，第一要求學(xué)校具備接納和宣傳的態(tài)度，學(xué)校如果不能接受和宣傳這樣一種唯“心”哲學(xué)，學(xué)生自然就很少有機(jī)會接觸到它。第二涉及教師，什么樣的教師能夠勝此重任，必須是那些對心學(xué)有所體悟的教師才可能做到，如果只是讀了相關(guān)的書就像傳授知識一樣把心學(xué)思想生硬地講給學(xué)生，那么就等于“沒有”。第三關(guān)系教育對象，什么樣的學(xué)生能夠真心地愿意接受這樣一種人文教育，因?yàn)槿伺c人之間存在很大的差別，對文化的選擇傾向也是不同，所以人文教育也不能完全固著在“致良知”這一人文教育中，愿意親近這種文化的學(xué)生會與老師之間產(chǎn)生無言的親近感，沒有心理距離，不能接納這種文化的熏陶，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)其走進(jìn)其他文化。第四是關(guān)系教育內(nèi)容，“致良知”類人文教育不是知識的教育，教育的內(nèi)容主要是心學(xué)的精神內(nèi)涵，可以不拘泥于課本文字與教室課堂，更多是需要師生之間的心靈的溝通和學(xué)生親身體悟。最后涉及效果檢驗(yàn)，這種教育驗(yàn)收也不必像知識學(xué)習(xí)一樣借助于考試來完成，主要靠老師平時(shí)的觀察學(xué)生的表現(xiàn)就可以完成效果檢驗(yàn)，相由心生，心性修養(yǎng)是會滲透到人的一言一行當(dāng)中。

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