沈玲玲

摘 要：本文講述了牟宗三智的直覺思想，文章主要分智的直覺和智的直覺的意義這兩大部分，智的直覺這部分又包括何為智的直覺和陽(yáng)明心學(xué)與智的直覺，智的直覺的意義這部分又包括基本存有論的貞定和中西哲學(xué)會(huì)通之關(guān)節(jié)點(diǎn)。智的直覺這一核心概念是牟宗三道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之一，它可以說是一個(gè)融會(huì)升華了的概念。

關(guān)鍵詞：智的直覺；致良知；本心仁體

一、何為智的直覺

智的直覺不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本來(lái)就有的，這是牟宗三繼承了康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，康德的道德哲學(xué)中有幾個(gè)比較核心的概念，如自由意志、物自體、道德律、上帝、靈魂不朽等，但是牟宗三所理解的智的直覺和康德所理解的還是有所區(qū)別的。在牟宗三那里，智的直覺是一個(gè)極其重要的概念，不僅對(duì)其提出了一個(gè)明確和深入的討論，而且為人所有，貫穿整個(gè)道德形而上學(xué)的始終。換言之，智的直覺是牟宗三道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)，如果沒有理解智的直覺的含義，你就不能接近他的道德形而上學(xué)。在牟宗三那里，智的直覺是一種創(chuàng)造性的原則，這里根本不同于認(rèn)知的原則。認(rèn)知原理的得出的結(jié)果是知識(shí)，知識(shí)是依賴于人的感性和知性結(jié)合，這與智的直覺沒有任何關(guān)系，智的直覺就創(chuàng)造性而言的。牟宗三說：“直覺（就思想方面）是具體化原則；（就事物存在方面說）如果它是感觸的直覺，則它是認(rèn)知的呈現(xiàn)原則；如果它是智的直覺，則它是存有論的（創(chuàng)造的）實(shí)現(xiàn)原則。

由此可知，牟宗三智的直覺既不依靠感性直觀形式也不是依靠概念去把握對(duì)象的一種能力，智的直覺可以說是一種先驗(yàn)的、必然的、普遍的具有創(chuàng)造性的存在者，它自己呈現(xiàn)著自己。在此直覺下，就是實(shí)現(xiàn)和存在。這就與感觸直覺不同了，感觸直覺是靠一定的手段將對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)的。總的來(lái)說，牟宗三智的直覺是主體自己給予自己、直覺自己的創(chuàng)造原則。這個(gè)就像中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的本心仁體等的道德主體之發(fā)用。牟宗三認(rèn)為他的智的直覺就是本心仁體之無(wú)線限妙用。

二、陽(yáng)明心學(xué)與智的直覺

王陽(yáng)明在陸九淵的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué)思想，他的核心概念有：良知、致良知心性本體、知行合一等。牟宗三智的直覺是本心仁體的明覺發(fā)用，這種直覺就是自己給予、證明、創(chuàng)造自己的活動(dòng)及創(chuàng)造原則。作為代表心學(xué)人物的陽(yáng)明在繼承陸九淵的“心即理”基礎(chǔ)上提出的“心外無(wú)事”、“心外無(wú)理”的主張，并以他的核心思想“致良知”將心學(xué)發(fā)揮到了極致。在義理方面，王陽(yáng)明的心和良知就是以本心和仁體來(lái)講的‘是道德形而上學(xué)層面道德心和良知，是道德的實(shí)踐，并不是認(rèn)知意義上心和良知。這個(gè)智的直覺就好像康德那里所說的自由意志。牟宗三認(rèn)為王陽(yáng)明致良知中含有智的直覺，所以，要揭示陽(yáng)明學(xué)中智直覺地呈現(xiàn)，就需要來(lái)辨析良知這一概念。陽(yáng)明學(xué)中的良知一詞是來(lái)至于《孟子》這一文本中的，尤其在《孟子·盡心章句上》表現(xiàn)的最為詳盡。

牟宗三這方面的主要著作有《心體與性體》、《圓善論》、《認(rèn)識(shí)心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》。他延承了陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)精神，他認(rèn)為朱熹的儒學(xué)思想還不是中國(guó)正統(tǒng)的儒學(xué)思想，陸九淵和王陽(yáng)明的思想才是正統(tǒng)的儒學(xué)思想，這顛覆了以往許多學(xué)者大家的觀點(diǎn)。牟宗三是一位研究人的人生、生命哲學(xué)家。雖然他的許多哲學(xué)思想都受到批評(píng)和爭(zhēng)議，但筆者覺得他就符合哲學(xué)家應(yīng)有的品格和才能，他有心懷天下的氣量，他有歷史責(zé)任感和使命感，他敢于提出問題，敢于面對(duì)問題，他的整個(gè)哲學(xué)也是在不斷地提出問題又不斷地解決問題的過程中形成的。

筆者覺得像牟宗三、王陽(yáng)明、康德這個(gè)三位大哲學(xué)家，他們雖然不在同一個(gè)時(shí)代，但是他們的道德哲學(xué)思想還是很相似的，就如牟宗三的智的直覺與王陽(yáng)明的致良知思想及康德的自由意志思想竟是如此的相似。筆者擬定的論文題目為：致良知與自由意志——王陽(yáng)明與康德的道德哲學(xué)比較，寫作初衷為：對(duì)“致良知”與“自由意志”兩個(gè)范疇進(jìn)行分析，并分別以“致良知”和“自由意志”為中心點(diǎn)，對(duì)與兩者有緊密聯(lián)系的一些范疇進(jìn)行分析。筆者初步探討王陽(yáng)明的“致良知”和康德的“自由意志”，不是想讓康德的自由意志思想牽強(qiáng)附會(huì)于王陽(yáng)明的“致良知”，也不想用康德的“自由意志”思想來(lái)評(píng)判陽(yáng)明致良知的不足，而是想就這二者的原創(chuàng)思想進(jìn)行研究，然后就同一個(gè)問題上分析二者是怎樣給出相同或不同的觀點(diǎn)的，及如何加以證明的。比如就探討人作為一個(gè)主體在道德方面如何達(dá)到一種向內(nèi)的自律的。在這篇論文的寫作過程中，牟宗三的哲學(xué)思想毋庸置疑是筆者必須解讀的了，牟宗三是一位偉大的哲學(xué)家，他擁有強(qiáng)大的歷史使命感，他用他的生命在創(chuàng)作，他的思想里有不一樣的火花，是一位擁有原創(chuàng)性思想的大哲學(xué)家。

牟宗三的哲學(xué)思想里有古今、中外會(huì)通的因素，他的哲學(xué)思想不僅博大寬廣，而且精微細(xì)潤(rùn)，他在研究康德哲學(xué)思想的時(shí)候花費(fèi)了很大的努力，尤其在康德的道德哲學(xué)思想方面，牟宗三在康德的道德底形而上學(xué)方面也有所吸收和借鑒，并融入自己的形而上學(xué)思想中。他還翻譯了康德的三大批判，這也是非常了不起的。

所以，筆者不僅要仔細(xì)閱讀王陽(yáng)明及康德本人的著作，而且要仔細(xì)閱讀與之相關(guān)的研究性的著作。比如牟宗三的著作。因?yàn)檫@些是我撰寫畢業(yè)論文以及整理比較王陽(yáng)明與康德道德哲學(xué)的理論橋梁，應(yīng)該以之為基礎(chǔ)。在寫作過程中就王陽(yáng)明與康德道德哲學(xué)比較研究這方面也可作為筆者寫作的創(chuàng)新點(diǎn)。筆者寫作的畢業(yè)論文框架主要包括這四大部分，第一大部分為：陽(yáng)明心學(xué)與“致良知”，其中涉及三個(gè)子部分，分別為：理論淵源與社會(huì)背景、格物致知與龍場(chǎng)悟道：致良知之學(xué)的提出、“致良知”與四句教：陽(yáng)明心學(xué)的核心要義與哲學(xué)特點(diǎn)，第三個(gè)部分又包括這三個(gè)小部分，分別為：何為“致良知”、陽(yáng)明“四句教”辨析、陽(yáng)明心學(xué)的理論特質(zhì)：自律論道德心性之學(xué)；第二大部分為：康德的實(shí)踐理性與自由意志，其中涉及三個(gè)子部分，分別為：純粹理性辨析、從知性范疇到實(shí)踐理性、實(shí)踐理性中的自由意志：康德道德哲學(xué)的理論特質(zhì)，其中第三個(gè)部分為：何為“自由意志”、“自由意志與道德律令、康德道德哲學(xué)的理論特質(zhì)：自律論道德形而上學(xué)；第三大部分為：王陽(yáng)明與康德的道德哲學(xué)比較，其中又涉及三個(gè)子部分，分別為：、格物致知與知性范疇、良知與自由意志、陽(yáng)明道德心性之學(xué)與康德的道德形而上學(xué)、道德哲學(xué)中的自律論：中西哲學(xué)比較的一個(gè)視角；第四大部分為研究意義，其中包括理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；最后是結(jié)語(yǔ)。牟宗三的智的直覺思想正好類似于王陽(yáng)明的致良知思想和康德的自由意志思想，所以牟宗三智的直覺思想也可以說是融會(huì)的精華。

三、智的直覺的意義

牟宗三智的直覺能成為中西哲學(xué)會(huì)通之關(guān)節(jié)點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)和政治出現(xiàn)一體化的過程時(shí)，也使文化呈現(xiàn)相互了解交流的現(xiàn)象，使中西文化會(huì)通作為一個(gè)歷史發(fā)展的要求已經(jīng)存在。但是牟宗三認(rèn)為文化的范圍太大，談文化會(huì)通不好談，中西文化的核心就是中西哲學(xué)，對(duì)中西哲學(xué)的會(huì)通，牟宗三做出來(lái)孜孜不倦的努力，在此之前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西哲學(xué)會(huì)通問題是個(gè)應(yīng)然的問題，而不把這作為一個(gè)所以然的問題進(jìn)行了討論。牟宗三懷著歷史責(zé)任使命在系統(tǒng)地研究中西方哲學(xué)，對(duì)其進(jìn)行梳理，最后，在理論上打通西方哲學(xué)的關(guān)節(jié)，達(dá)到中西哲學(xué)的會(huì)通。

為什么要寫這篇文章呢？寫這篇文章的初衷是敬佩牟宗三先生，因?yàn)樗乃枷霑?huì)通了古今中外，思想大而精細(xì)，如同陽(yáng)明那自家的良知，又如同康德那頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律。而且要研究王陽(yáng)明的致良知思想和康德的自由意志思想，再將二者的思想進(jìn)行比較的話，就不得不研究牟宗三的道德哲學(xué)思想了，他的思想就如同一坐橋梁，連接二者的哲學(xué)思想，也在理論上，將古今中外的哲學(xué)思想串接起來(lái)。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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