譚弟平

【摘 要】 王陽(yáng)明心學(xué)與普羅泰格拉“人是萬物的尺度”具有相似性，但普氏號(hào)稱人文主義先驅(qū)，王氏則是封建的衛(wèi)道士。事實(shí)究竟如何？通過本文的探究，可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明思想源自于傳統(tǒng)，但與朱熹等人的理學(xué)思想存有明顯差異。在以“心外無物，心外無理”為代表的心學(xué)體系當(dāng)中，王陽(yáng)明突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，凸顯了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，體現(xiàn)了明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征。

【關(guān)鍵詞】 “心外無物，心外無理”；“致良知”；“知行合一”；人文主義

【中圖分類號(hào)】 G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2016）25-0-02

筆者曾遇到這樣一道習(xí)題，引發(fā)了對(duì)明代思想家王陽(yáng)明身份定位的相關(guān)思考。原題如下：

普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國(guó)古代哲學(xué)家是（）

A.荀子 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.王夫之

毫無疑問，本題的答案為C，因?yàn)橥蹶?yáng)明作為心學(xué)的集大成者，曾經(jīng)提出了“心外無物、心外無理”的著名論斷。這種把“心”等同于“理”的態(tài)度與普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”有異曲同工之處。但是，疑問也就因此產(chǎn)生了：依據(jù)現(xiàn)行教材觀念，千年之前的普羅泰格拉因?yàn)椤叭耸侨f物的尺度”成為了西方人文主義的先驅(qū)，那為什么千年之后的王陽(yáng)明因?yàn)椤靶耐鉄o物、心外無理”就成了固守守舊傳統(tǒng)、維護(hù)封建倫常的惡人？

帶著這樣的疑問與困惑，我又發(fā)現(xiàn)了張帆先生另一段關(guān)于王陽(yáng)明的論述：“王守仁繼承了陸九淵‘發(fā)明本心的思想，主張從‘本心八手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽”。張先生的文字進(jìn)一步激起起了我的好奇：王陽(yáng)明，你究竟是封建的衛(wèi)道士還是人文主義的拓荒者？我迫切希望能夠一探究竟。

在正式考察之前，我不得不首先梳理普羅泰格拉及其所在的智者學(xué)派的相關(guān)信息，畢竟他是我們考察王陽(yáng)明身份的重要參照。對(duì)于普氏及智者學(xué)派，現(xiàn)行高中歷史教材通常如此定位：智者學(xué)派的主要代表人物是普羅塔格拉，“人是萬物的尺度”是其最著名的主張。普羅泰格拉與智者學(xué)派以認(rèn)識(shí)社會(huì)為討論重點(diǎn)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，這一切盡管過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主觀感受，給極端個(gè)人主義打開了方便之門，但是由于強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，樹立了人的尊嚴(yán)，因此相關(guān)思想構(gòu)成古希臘人文主義的精神內(nèi)涵。

參照已然明確，那接下來需要搞清的是王陽(yáng)明為何方神圣，其思想有何特色？國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)這樣點(diǎn)評(píng)：“陽(yáng)明以不世出之天姿，演暢此愚夫愚婦與知與能的真理，其自身之道德、功業(yè)、文章均已冠絕當(dāng)代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒講學(xué)為性命，若饑渴之不能一刻耐，故其學(xué)風(fēng)淹被之廣，漸漬之深，在宋明學(xué)者中，乃莫與倫比。"由是觀之，王陽(yáng)明在錢穆先生心目中的地位可是非同尋常?，F(xiàn)有資料表明，王守仁字伯安，號(hào)陽(yáng)明先生，浙江余姚人，明代著名的教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。他集心學(xué)之大成，并使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一門學(xué)派，即陽(yáng)明學(xué)。

陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)，從某種意義上講乃時(shí)代之使然。眾所周知，在有明一代，乃至更前的百數(shù)年，統(tǒng)治階級(jí)一向奉程朱理學(xué)為圭臬。特別是1415年，由明成祖親自主持和作序，由胡廣等人負(fù)責(zé)的《五經(jīng)大全》、《四書大全》開始編修，標(biāo)志著程朱理學(xué)官學(xué)化的正式確立。此后，程朱理學(xué)不僅成為明朝八股取士的唯一學(xué)術(shù)根據(jù)，而且成為牢籠天下人心的唯一憑借。《明史》也因此記載，“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩鑊秩然?！比欢吝t至明代中葉，程朱理學(xué)業(yè)已遠(yuǎn)離曾經(jīng)的輝煌和榮耀，呈現(xiàn)出日趨僵化與保守的態(tài)勢(shì)。

此時(shí)，縱觀中國(guó)資本主義的早期萌芽在南方部分富庶區(qū)域已悄然誕生。與此相對(duì)應(yīng)，民風(fēng)習(xí)氣也較之以往發(fā)生很大變化。史書曾載，明朝初年民風(fēng)尚且淳樸，然自正德、嘉靖之后，“貧民世富，其奢侈乃日復(fù)一日”，追求現(xiàn)世幸福與個(gè)性自由成為一種新的趨勢(shì)與時(shí)尚。由此，朱子理學(xué)中的絕對(duì)天理，以及由此衍生的“存天理、滅人欲”，開始面臨著越來越多批評(píng)與質(zhì)疑。與此同時(shí)，明初高度集權(quán)的弊病日益凸顯，官場(chǎng)腐敗、宦官亂政激化了社會(huì)矛盾，大明王朝逐漸滑向衰敗。值此時(shí)代嬗變之際，王陽(yáng)明的心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

那陽(yáng)明心學(xué)究竟有什么樣的內(nèi)容，又該作何評(píng)判呢？人教版高中教材如是描述：王陽(yáng)明更多地吸收了佛教的“心外無物，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。盡管教材對(duì)王陽(yáng)明思想沒有直接提出批判，但編者的價(jià)值指向十分明顯。以“知行合一”為例，教材的結(jié)論是“王陽(yáng)明的‘知行合一并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系”?！安荒芸茖W(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系”是什么含義？在長(zhǎng)期以來的官方話語中，該敘述意味著唯心主義，意味著愚昧落后，意味著與封建專制存在剪不斷理還亂的曖昧關(guān)系！正因?yàn)榇?，在高中階段的歷史教學(xué)中，“陽(yáng)明心學(xué)”仍然是一個(gè)極具否定性的貶義名詞。

“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是意大利歷史學(xué)家克羅齊的驚世名言。盡管克羅齊的這句論述很受一些人的批評(píng)，但對(duì)于歷史學(xué)者來說，失去了當(dāng)時(shí)當(dāng)下的語境而從事學(xué)術(shù)研究，歷史可能真的一無所用。同樣道理，脫離王陽(yáng)明所生活的那個(gè)時(shí)代，以及這一時(shí)代所決定的王陽(yáng)明所處的特定的歷史環(huán)境，只是從抽象的概念出發(fā)而研究心學(xué)體系，就難免會(huì)有這樣那樣的偏頗。換一個(gè)角度看陽(yáng)明，或許會(huì)有不少的新鮮結(jié)論。

譬如，以歷史的角度論之，王陽(yáng)明心學(xué)的重要性首先體現(xiàn)為對(duì)程朱理學(xué)之反叛。程朱理學(xué)之所以被明朝推崇至至高地位，不外乎其思想主張符合明朝統(tǒng)治階級(jí)的期望，迎合了當(dāng)權(quán)者的需求。特別是朱熹強(qiáng)調(diào)“理”無處不在，無時(shí)不在，并且要想確?！袄怼蹦軌蛟谔煜聲承袩o阻，必須剿滅人心中的私欲，即所謂“存天理，滅人欲"。朱熹的學(xué)說，為皇權(quán)提供了恰當(dāng)而合理的解釋，但其弊病也顯而易見，正如王陽(yáng)明所述，當(dāng)時(shí)的士人，“記誦之廣，而適以專其傲也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辯也；辭章之富，適以飾其偽也。"有鑒于此，一度篤信程朱理學(xué)的王陽(yáng)明，才轉(zhuǎn)而向南宋的心學(xué)代表陸九淵尋求精神資源，在其基礎(chǔ)上再次提出了“心即理”的哲學(xué)命題，并進(jìn)而結(jié)合佛教禪宗思想，指出“心外無物，心外無理”的著名觀點(diǎn)。

不少論者認(rèn)為，王氏的“心外無物，心外無理”，屬于典型的主觀唯心主義并且極力維護(hù)封建綱常倫理。但拋卻舊有的成見與窠臼，是否可以這樣理解：“理”存在于人心，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是自己的權(quán)威？如果這種假設(shè)成立，那“心外無物，心外無理”不就屬于人文主義？誠(chéng)然，王陽(yáng)明的“理”與綱常倫理確有千絲萬縷之聯(lián)系，但這是否能夠成為討伐他的證據(jù)？答案是否定的！同其他事物一樣，綱常倫理也具有兩面性，它在維護(hù)等級(jí)制度的同時(shí)，也有力的制約著統(tǒng)治階級(jí)。我們不妨以“君為臣綱”作為例子。“君為臣綱”，意味著臣要服從于君，君權(quán)至上；但硬幣的另一面，君作為領(lǐng)袖與榜樣，他是否應(yīng)當(dāng)有自己的表率與擔(dān)當(dāng)？《離婁下》就曾這樣描述君臣關(guān)系：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！被蛟S，王陽(yáng)明的“心外無物，心外無理”并不完美，但若以本文開篇所置之參照普羅泰格拉而論，其“人是萬物的尺度”又何嘗不是如此。

關(guān)于“致良知”，也有再探討之必要。作為心學(xué)的核心理念，王陽(yáng)明認(rèn)為良知是一直存在的，只不過像蒙上了一層灰塵。致良知的過程就是教育的過程。他曾經(jīng)這樣論述：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此處，真是與物無對(duì)”?！拔业撵`明，便是天地鬼神的主宰。天沒有的我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”此種論述，與文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家莎士比亞所言“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”是何其相似。如果我們敢于承認(rèn)莎翁飽含了人文主義的激情，那我們也不能否認(rèn)王陽(yáng)明突出良知就在于論證人的尊貴與價(jià)值。并且，依據(jù)王陽(yáng)明的文字，既然人的良知成為天地萬物的本原和主宰，人在天地萬物中理所當(dāng)然地處于唯我獨(dú)尊的地位。在封建時(shí)代的中國(guó)，天地的尊貴甚至要高于帝王，而王陽(yáng)明卻將人的尊貴超過天地，那么是否意味著即便是號(hào)稱天子的帝王，也不如天下萬民尊貴？以對(duì)傳統(tǒng)的批判力度來看，即便激烈如普羅泰格拉關(guān)于“人是萬物的尺度”，大致也不及于此。

至于“知行合一”，王陽(yáng)明認(rèn)為知的過程就是行的過程，知行不能脫節(jié)，因此“知行合一”與“致良知”關(guān)聯(lián)緊密。通過“致良知”與“知行合一”，王陽(yáng)明期望實(shí)現(xiàn)世間“滿街都是圣人”的理想目標(biāo)。何為“滿街都是圣人”？簡(jiǎn)而言之，即人人皆可成為圣人。就此，有論者指出，王陽(yáng)明的追求與程朱相比，從本質(zhì)上都是期望人格精神升華進(jìn)入“至圣”境界。然而，在對(duì)于“圣人”的看法上，雙發(fā)卻發(fā)生了根本的分歧。程朱理學(xué)中的“圣人”帶有明顯的等級(jí)色彩，他高居廟堂之上，幾乎脫離了一切人性。他囊括世間萬物的天理，深知宇宙浩瀚的規(guī)律，不食人間煙火而遙不可及。王陽(yáng)明的圣人說，強(qiáng)調(diào)人人皆可成為圣人，卻喚起了千百年來被壓抑的人性，它啟發(fā)了人的心智，活躍了人的思想，給無數(shù)的普羅大眾指明了人生意義。

綜上所述，王陽(yáng)明的心學(xué)思想源自于傳統(tǒng)，同時(shí)也是明清社會(huì)轉(zhuǎn)型之產(chǎn)物。其諸多言行反復(fù)證明了這樣一個(gè)基本事實(shí)，即陽(yáng)明學(xué)說與封建、保守確實(shí)相距甚遠(yuǎn)。如果我們?cè)倮^續(xù)擴(kuò)大視野，這種事實(shí)在其他地方同樣并不鮮見。譬如，他在為棄儒經(jīng)商的方麟所寫的《節(jié)庵方公墓表》一文中，提出“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，其“工商皆本”思想非常明顯。又如，王守仁曾講，“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?！逼湓賯鞯茏永钯梽t說：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！辈浑y看出，后者發(fā)揮了前者的思想?；蛟S，王陽(yáng)明思想中的人文主義特征尚不純粹，也在某種程度迎合了后世專制統(tǒng)治之需要，但瑕不掩瑜，不能就此以“封建衛(wèi)道士”之標(biāo)簽，而徹底抹殺其作為早期人文主義者的光芒。

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