于謇

摘 要：王陽(yáng)明以“致良知”作為其道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的最高準(zhǔn)則，使儒學(xué)在宋之走上了一個(gè)新巔峰，并使陽(yáng)明心學(xué)成為晚明時(shí)期的顯學(xué)。其構(gòu)建的“心即理”——“知行合一”——“致良知”的心學(xué)本體論體系與儒家傳統(tǒng)的道德實(shí)踐觀有機(jī)結(jié)合在一起，奠定了王陽(yáng)明作為心學(xué)集大成之儒學(xué)大家的地位。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 知行合一 致良知

王陽(yáng)明是明代著名的哲學(xué)家、思想家、軍事家，其重倡心學(xué)，在繼承了陸九淵的“心”本體論思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“心即理”、“知行合一”、“致良知”有機(jī)統(tǒng)一的心學(xué)本體論體系，構(gòu)成對(duì)朱熹建立的絕對(duì)客觀的“理”本體論的挑戰(zhàn)，使心學(xué)取代理學(xué)獨(dú)尊的地位，成為晚明時(shí)期之顯學(xué)。

王陽(yáng)明曾為實(shí)踐朱熹的“格物致知”，下決心窮竹之理，格了七天七夜的竹子，但未有所得。正是其早年受到格物問(wèn)題的極大困擾，王陽(yáng)明對(duì)朱熹的“格物窮理”產(chǎn)生極大的懷疑，為他后來(lái)創(chuàng)建心學(xué)體系提供了必要的理論參照實(shí)踐路徑。其后，因政治原因，王陽(yáng)明被貶至貴州龍場(chǎng)。在山區(qū)中，王陽(yáng)明全心治學(xué)，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”史稱(chēng)龍場(chǎng)悟道。龍場(chǎng)悟道與王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來(lái)的思想之火。龍場(chǎng)悟道對(duì)于王陽(yáng)明的一生至關(guān)重要，從此，它奠定了王陽(yáng)明心學(xué)體系的基石，并在晚年提出猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“致良知”，就此也把其心學(xué)思想體系推極到了最高境界。

一.“致良知”的理論基礎(chǔ)——知行合一

要深刻體會(huì)陽(yáng)明先生“致良知”修養(yǎng)功夫，就不得不談?wù)勊岢摹爸泻弦弧钡恼J(rèn)識(shí)論?！爸铝贾睂?shí)際上就是“知行合一”的邏輯延伸，因此，兩者是一脈相承的。

王陽(yáng)明的“知行合一”，是說(shuō)一個(gè)主體的道德活動(dòng)從意念、動(dòng)機(jī)的方萌未萌之際到付諸實(shí)踐的過(guò)程乃至完成，是一個(gè)整體統(tǒng)一的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，道德意念的動(dòng)機(jī)世界與道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)是一個(gè)和諧完整統(tǒng)一的世界。道德意念，特別是出于心性體認(rèn)的道德意念一旦萌動(dòng)，即是行；而采取多種形式、措施將道德意念轉(zhuǎn)化為具體行為，則是主體道德活動(dòng)的業(yè)已完成。即王陽(yáng)明所說(shuō)的“知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！敝斜緸橐惑w，之所以分開(kāi)說(shuō)是一種不得已而采用的思維方法，目的是為了加深主體的體認(rèn)體知，提高主體的道德修養(yǎng)。

二.“致良知”之“格物”義

王陽(yáng)明將“格物致知”改造為“致良知”，在“致良知”的過(guò)程中，既包括了認(rèn)知意義，也包括了實(shí)踐意義?！爸铝贾笔剐信c知達(dá)到了合一。由于良知就是心本體，是天賦的，“良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見(jiàn)流行處當(dāng)下具足，更無(wú)去求，不須假借。然其發(fā)見(jiàn)流行處卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減，而厚又只是一個(gè)；雖則只是一個(gè)，而其間輕重厚薄又毫發(fā)不容增減，若可得增減，若須假借，即已非其真誠(chéng)惻怛之本體矣。此良知之妙用，所以無(wú)方體，無(wú)窮盡，語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也?！彼哉J(rèn)知過(guò)程成為發(fā)現(xiàn)良知的過(guò)程，實(shí)踐過(guò)程也成了道德踐履的過(guò)程。道德修養(yǎng)與道德行為具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人皆有“良知”，但人同時(shí)也有私欲?！胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。”這意味著，兩者總是處于驚心動(dòng)魄的搏斗中。顯然，“良知”內(nèi)在人心并不意味著“良知”一定彰顯，更不意味著“良知”普遍顯現(xiàn)，因?yàn)樗接赡苷诒巍傲贾?。因此，所謂“格物致知”，就是要克制私欲，就 必需訴諸道德主體的自覺(jué)與努力：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學(xué)問(wèn)。日長(zhǎng)進(jìn)一日，愈久愈覺(jué)精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無(wú)根本的學(xué)問(wèn)。方其壯時(shí)，雖暫能外面修飾，不見(jiàn)有過(guò)，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無(wú)根之樹(shù)，移栽水邊，雖暫時(shí)鮮好，終久要憔悴。”王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，正是這種不斷積累的“格物”工夫?！半S時(shí)就事上致其良知，便是格物；著實(shí)去致良知，便是誠(chéng)意；著實(shí)致其良知而無(wú)一毫意必固我，便是正心?！?/p>

王陽(yáng)明通過(guò)“致良知”的解釋?zhuān)埂案裎镏轮币孕膶W(xué)為基礎(chǔ)有了全新的意義。顯然，王陽(yáng)明對(duì)“物”的解釋?zhuān)且运男谋倔w論為基準(zhǔn)的。所謂“物”在他看來(lái)，是引起意識(shí)產(chǎn)生的原因，是意識(shí)所指向的對(duì)象。既然事與物都在意識(shí)之中，那么格物只需要格自己的內(nèi)心就可以了。所以，“格”不是研究考查客觀事物的本質(zhì)，而是糾正自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，使之符合一定時(shí)期的道德規(guī)范，也就是去惡揚(yáng)善的過(guò)程。王陽(yáng)明還說(shuō)：“但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除去輕傲，便是格物。”知道自己有不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的地方，就是良知在起作用，去掉這些缺陷，從而達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，就是“致良知”。

三.“致”的修養(yǎng)功夫

“致”有達(dá)到的意思，所以“致良知”是認(rèn)知的過(guò)程；“致”又有推行的意思，所以“致良知”也是實(shí)踐的過(guò)程。由此，王陽(yáng)明通過(guò)“致良知”說(shuō)，將知與行統(tǒng)一起來(lái)。王陽(yáng)明說(shuō)：“行之明覺(jué)精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行。”人的行為是在自覺(jué)而清醒的理性指導(dǎo)之下的，而且在行動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)不斷修正人的認(rèn)識(shí)，使之更加“明覺(jué)精察”；認(rèn)識(shí)不是一個(gè)純粹的思維過(guò)程，而是一個(gè)實(shí)踐的行為，所以才能“真切篤實(shí)”。王陽(yáng)明說(shuō)：

“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！?/p>

格物已不是認(rèn)識(shí)自然事物的意思，而是要正心，亦即建立或端正主體的內(nèi)在尺度與范式，這就是所謂“窮天理”、“明明德”，在此基礎(chǔ)之上，方能賦予對(duì)象以道德意義。這樣一來(lái)，“格物致知”這一認(rèn)識(shí)范疇，在王陽(yáng)明處完全成了道德修養(yǎng)的過(guò)程。

傳統(tǒng)儒家思想是建立在道德基礎(chǔ)上的成圣成賢之道，王陽(yáng)明繼承了這一根源，把其“心”學(xué)思想發(fā)揮到儒家的另一個(gè)高峰，可以說(shuō)是意義深遠(yuǎn)的。而他心學(xué)思想體系中的“致良知”說(shuō)，更是達(dá)到了登峰造極的境界?！爸铝贾闭f(shuō)不僅是一種修養(yǎng)功夫，更重要的是通過(guò)“致”這一道德實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到了“良知”這一本體所要求的境界，可以說(shuō)，本體、功夫和境界在王陽(yáng)明思想中是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而且通過(guò)“致良知”這一要旨概括了其“心”學(xué)思想的全部。

四.結(jié)語(yǔ)

“致良知” 就是將“良知”推廣擴(kuò)充到事事物物。王陽(yáng)明說(shuō)：“格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，天理也。致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也?！弊屓诵宰兊酶篮茫屖澜缱兊酶篮?，是“致良知”的終極目標(biāo)。王陽(yáng)明堅(jiān)信：“良知”是“智的直覺(jué)”，一念發(fā)動(dòng)，無(wú)須分析、判斷、推理，便知善惡，便有是非?！傲贾?轉(zhuǎn)移一切，鑒別一切，成為一切經(jīng)驗(yàn)事物的本質(zhì)和存在根據(jù)：任何東西，無(wú)論是物理還是人情，無(wú)論是規(guī)范還是觀念，其價(jià)值都沒(méi)有自明性。它是否有價(jià)值，必須經(jīng)過(guò)最高權(quán)威“良知”的審查?！傲贾?具有絕對(duì)性、神圣性，“良知”是價(jià)值之源。

“良知” 既是本體又是主體，既是實(shí)存又是發(fā)用，既是標(biāo)準(zhǔn)又是價(jià)值，只要“致良知”，我們的一切問(wèn)題可以迎刃而解，一個(gè)美好的世界必將展現(xiàn)在我們面前。

參考文獻(xiàn)

[1]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2012.

[2]傅小凡.宋明道學(xué)新論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介

出生年月： 1983年10月，性別： 男，民族：漢，籍貫： 貴州，當(dāng)前職務(wù)：專(zhuān)職教師，當(dāng)前職稱(chēng)：講師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：哲學(xué)。