張高峰+++韓偉娟

摘 要：“心學(xué)”是明代思想的代表之一，王陽明心學(xué)思想既繼承了儒學(xué)內(nèi)部的心學(xué)傳統(tǒng)，又借鑒吸收程朱理學(xué)和陸九淵的思想，構(gòu)建了一支獨特的思想體系。其中，“致良知”思想的闡述最能表現(xiàn)其獨特性。因此，以其理論思想為依據(jù)，通過了解“致良知”思想發(fā)展的社會背景，剖析其“良知”與“致良知”的思想內(nèi)涵，探究其思想的現(xiàn)代價值，不僅有利于現(xiàn)代人挖掘其重要思想，對其思想體系建構(gòu)及理論價值深度理解，更有利于為構(gòu)建社會主義和諧社會的道德機制提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：王陽明 良知 致良知 社會主義和諧社會

一、“致良知”思想提出的社會歷史背景

社會經(jīng)濟背景。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，明代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)方面表現(xiàn)得尤為突出。以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式逐步走向成熟，從而加速了傳統(tǒng)以“自給自足”為主的自然經(jīng)濟到雇傭勞動關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在雇傭關(guān)系中，傳統(tǒng)的“三綱五?！痹谌伺c人的關(guān)系中已經(jīng)不能正常運作，取而代之更多地是人們對經(jīng)濟關(guān)系中利益的追逐，關(guān)于這一點，王陽明敏銳地注意到，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓”。如何讓世人更好地處理倫理綱常與功名利祿的關(guān)系，樹立正確的價值觀和人生追求，破除世人的“功利”之心，王陽明便闡述了“致良知”思想，為世人解開答案。

社會政治背景。王陽明時期，明朝正值內(nèi)憂外患，土地兼并嚴重，社會動蕩不安，農(nóng)民揭竿起義。這不僅動搖了明王朝的根基，對理學(xué)也產(chǎn)生了極大的撼動；同時，統(tǒng)治階級內(nèi)部的叛亂也加劇了社會的動蕩，作為理學(xué)的極大推崇者，內(nèi)心卻不是對理學(xué)的極大信奉者，不受外在天理的約束，這是對封建倫理的違背。

因而這二者暴露了理學(xué)當時作為官方意識形態(tài)的尷尬處境。當時的社會狀況使得當時的思想家意識到：想要維持封建統(tǒng)治思想，深入人心，挽救當時的社會狀況，依靠天理的外在強制力是不夠的，還需要開辟新的道路。王陽明的一生就是在動蕩不安的社會中度過的，并深感人們與外在天理的沖突。他認為，社會危機產(chǎn)生的根源是天理與人們行為的相互脫離，因而只有把普遍真理與吾心融合在一起，用內(nèi)在的自覺替代外在的強制轉(zhuǎn)化，從人的內(nèi)心進行規(guī)范才能更好的規(guī)范主體， 在王陽明看來，作為外在天理與吾心相融合的良知，既內(nèi)在于主體之中，又構(gòu)成了普遍的規(guī)范。①因此，把良知作為行為規(guī)范的準則，世人的一切言行也就會按規(guī)范進行，自然符合傳統(tǒng)正統(tǒng)綱常的倫理規(guī)范。

理論背景?，F(xiàn)實問題愈演愈烈，社會危機不斷加劇，理學(xué)的作用大不如前，王陽明開始把目光投到理論問題上，對思想意識形態(tài)的問題開始重新思考。首先，王陽明質(zhì)疑理學(xué)的“析心與理為二”，指出朱熹認為人之所以為學(xué)者，只是心與理而已，但難免會導(dǎo)致學(xué)者析心與理為二之弊，使后世產(chǎn)生專求本心、遂遺物理之患，而不知心就是理。其次，王陽明對理學(xué)的批判指向?qū)Α爸迸c“行”的分離。在他看來，理學(xué)的特點是將窮理僅僅限于知的階段，而不付諸于行，使之與行相分離了，導(dǎo)致世人多知而不行，空講仁義，卻無實際的道德踐履。最后，王陽明十分強調(diào)去人欲，王陽明把它看作是“致良知”的前提。他認為，減得一份人欲，便復(fù)得一分天理。對理學(xué)的批評思考，對陸九淵思想的繼承，為王陽明心學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，為王陽明思想建立心學(xué)理論體系奠定了基礎(chǔ)，對闡述“致良知”思想提供了理論前提。

二、“良知”的內(nèi)涵

從思想淵源來說，王陽明所說的“良知”是從孟子和陸九淵那里繼承來的。但他對于人的“心”、“本心”或“良心”的解釋，內(nèi)容更加豐富。

首先，他認為“良知”是一種人人都有的道德本能，是與生俱來的。“人孰無根？良知即是天植靈根自生生不息”（《傳習(xí)錄》下），強調(diào)了“良知”是上天賜予的，是不能而學(xué)，不慮而知的。

其次，“良知”又被看作是封建社會的道德準則，是人人應(yīng)當遵守的天理。王陽明繼承陸九淵“心即理”的思想，認為“良知”就是天理。他認為，仁義道德這些“天理”都在人們的心中，所以“良知”就是道德準則。同時他強調(diào)，“良知”就是“爾自家的準則”，是人們須遵守的在道德規(guī)范。

再次，王陽明認為“良知”具有道德上判斷善惡的能力。而這種判斷善惡的能力又分為兩個方面：一是能判斷他人的言行善惡，做出客觀的道德評價，促使社會風氣朝著正確方向發(fā)展；二是“良知”能對自己的言談舉止進行自我認識和正確評價。并且這種判斷是非的能力，是一切人所共有的，是圣人賢人和愚夫愚婦所共有的。因而，人們對自己行為的善惡，自己就能做出正確判斷，“知善知惡是良知”正是突出了“良知”的這種作用。

最后，王陽明認為，既然“良知”能對人們的行為進行善惡評價，從而“良知”也就具有了促使人們從善去惡、改惡從善的能力。在王陽明看來，人們在道德選擇上，又會有一個何去何從的問題，因而他特別強調(diào)發(fā)揮作為道德意志“良知”的作用，認為只要人們的“良知”能夠“發(fā)用流行”，充分發(fā)揮其主觀能動性，就沒有任何事物能阻礙人們棄惡從善。在行為選擇之前，“良知”有知善知惡的能力，能夠幫助人們認識到善惡；人們在多種境遇的道德選擇中，“良知”有擇善去惡的作用，特別在兩難之中，促使人們選擇“善”作為行動目標；在行動之后，“良知”能追悔過失，從而促成人們走向“改惡從善”的目的。②

三、“致良知”的內(nèi)涵

王陽明認為，“良知”是與生俱來的，能使人“知善知惡”，能使人對自己的行為做出正確評價，指導(dǎo)人們的行為選擇，促使人們棄惡從善。但，現(xiàn)實社會中不少人不能知善知惡，不能做出正確評價，不能改惡從善?！爸铝贾睂W(xué)說，就是為了解決這個最難回答的問題而作的。

首先，“致良知”就是通過對人的“良知”的自我認識，使人們能“體察”到“物欲”、“私利”是使自己“良知”昏蔽的主要原因，從而培養(yǎng)出一種道德上的自覺的能動性，以時時保持或恢復(fù)“吾心之良心”的“廓然大公、寂然不動”的本性。

其次，為了達到“致良知”的目的，必須強調(diào)“致”的功夫，只有正確運用了“致”的功夫，才能使“良知”的自覺的能動作用得到真正的發(fā)揮。以往，理學(xué)家們喜歡引用“致知在于格物”，認為要達到致知的目的，必須要從格物開始。而王陽明另辟蹊徑，將“物”看作是人的某種道德行為或者是關(guān)于某種道德行為的“意念”；王陽明將“格”總結(jié)為“正也”。因此，“格物”就是要在人們對道德行為的反思中，清除邪欲、惡念，使昏蔽的“良知”恢復(fù)，把已經(jīng)放走了的“心”再找回來，使自己的思想符合天理；“致知”就是要使吾心能恢復(fù)本然的“良知”；而“良知”就是封建社會的道德準則，也就是“天理”。所以，“格物”和“致知”是把“心”和“理”合二為一了，這也是“致良知”的最終目的。

最后，王陽明特別強調(diào)在自我認識中的“省察克治”之功，認為它是自我認識的一種特殊形式，是道德修養(yǎng)的一種最重要的方法。在“省察克治”中，一個人與天俱來的、能知善知惡的良知，必須最大限度發(fā)揮自己的能動作用，去廓清任何已經(jīng)萌動了的私心邪念。就實際意義來說，這已經(jīng)是一種很重要的修養(yǎng)功夫了。在王陽明看來，不論什么人，也不論其有多少知識，只要能將私欲克除，就可以達到圣人的境界。

四、“致良知”思想的現(xiàn)代價值

一種內(nèi)在的道德拷問機制。隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，使得人們在追求物質(zhì)利益的同時，弱化了對自身良心的拷問。對利益的追求固然是好的，但只為自己謀求利益不考慮別人的做法，不僅僅對個人的發(fā)展沒有益處，而且增加了社會發(fā)展的成本。所以，個人在追求物質(zhì)利益的同時也應(yīng)該考慮到如何和諧共生的發(fā)展，人是群居生物，世人應(yīng)多考慮如何與他人和諧相處，謀求共生，這就需要人們接受內(nèi)心的拷問，接受內(nèi)心“良心”的拷問。虧心之事必受良心的折磨，只有讓“良知”指引世人的言行，社會才能和諧、融洽，人與人之間才能共生共贏。

一種轉(zhuǎn)化成個人內(nèi)在自覺的過程。知行合一的落腳點知之必行，是王陽明在實踐中得出的思想精華，它要求我們知道、懂得便努力去踐行。現(xiàn)如今，我國大力倡導(dǎo)對思想道德的培養(yǎng)，加強了道德對各行各業(yè)的規(guī)范作用，學(xué)校亦是如此，學(xué)生懂得誠實守信、勤勞勇敢、熱愛祖國等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，就要把這種“知”落實到“行”中，重視理論與實踐的結(jié)合，不僅僅是停留在課本上對道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)與了解，更多的是應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，才是“知行合一”的真正初衷，切莫阻礙“良知”本性的呈現(xiàn)，以免造成“惡”的產(chǎn)生。所以，世人在學(xué)習(xí)思想理論的基礎(chǔ)之上，加強在日常的生活中進行思想道德實踐，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。在將道德理論進行內(nèi)化時，需要做到：內(nèi)在的良知不是生拉硬拽，而是源于自身，使其真心自然流露出來。注意區(qū)分主觀態(tài)度，不能因怕違背道德規(guī)范而損失自身利益才去遵守，只有充分發(fā)揮主觀能動性，使內(nèi)心真正意識到加強道德修養(yǎng)的重要性，主動按照“良知”的要求行動。一旦正確的道德觀念在心中樹立起來，道德規(guī)范就會自然而然變成分內(nèi)之事，正如“良知”只是“自家的準則”。通過教化教育，使具有“正能量”標志的道德觀念潛移默化到每個人的內(nèi)心，成為內(nèi)在的良知，這也正是將道德教育真正落實到實踐中。這不僅僅有利于個人成為品德高尚的人，還有利于實現(xiàn)國家的發(fā)展，保障國家根本利益的實現(xiàn)，最終實現(xiàn)社會主義和諧社會的偉大目標。

注釋

① 孫兆宸.探析王陽明致良知的內(nèi)涵[D].遼寧大學(xué)，2012.

② 羅國杰.中國倫理思想史.上卷[M].中國人民大學(xué)出版社，2008.

參考文獻

[1] 羅國杰.中國倫理思想史.上卷[M].中國人民大學(xué)出版社， 2008.

[2] 李海嶺.王陽明“致良知”哲學(xué)思想研究[D].南昌大學(xué)，2013.

[3] 溫寒露.王陽明“致良知”哲學(xué)思想研究[D].安徽大學(xué)，2010.

[4] 劉翠.王陽明致良知思想探析[D].河北大學(xué)，2010.

[5] 孫兆宸.探析王陽明致良知的內(nèi)涵[D].遼寧大學(xué)，2012.

[6] 陳琦.王陽明“致良知”思想研究[D].吉林大學(xué)，2014.